西安華清池那尊“貴妃出浴”雕像，矗立了三十五年，接待觀光游客無數(shù)，沒見有人說啥。如今卻有好事者跳將出來妄加指摘，斥其“不雅”。

此雕像實(shí)為藝術(shù)對歷史之莊重致敬，以楊貴妃沐浴之經(jīng)典場景，再現(xiàn)盛唐文化之浪漫風(fēng)韻與典雅氣度，何曾沾染半分低俗？

?然而，爭議焦點(diǎn)從來不在雕像本身，而在觀者心境。

你真看的是雕塑，還是在自己靈魂的暗巷里，自導(dǎo)自演了一出不堪入目的宮闈秘戲？

你是懷著對文化的敬畏，凝視藝術(shù)的純粹，還是讓目光在污穢的想象中肆意逡巡？

她露的是肩，不是胸；是曲線，不是私密。怎么到某些人嘴里，就硬生生把盛唐浪漫解碼成了“宮廷深夜檔”？

回溯千年，華夏文明對身體的表達(dá)，向來坦蕩如天地，舒展似云霞。?

我們的祖先，鮮有這般對身體的羞赧與避諱。

漢代墓室壁畫中，女子舞姿翩躚，腰肢如柳枝搖曳，難道不比今人健身房中的刻意舒展更顯生命本真？

敦煌飛天衣帶當(dāng)風(fēng)，似與天地共呼吸，半透的衣衫從未聞有非議之聲，難道不是藝術(shù)中“天人合一”的絕妙詮釋？

唐代陶俑仕女，體態(tài)豐潤如春山，神情自若似閑云，何曾有過半分矯飾與局促？

若真覺得貴妃出浴塑像“有傷風(fēng)化”，那敦煌莫高窟第220窟的飛天壁畫是否該被塵封？漢墓里那些扭腰甩袖的樂舞俑是否該被熔毀？唐俑中的豐腴仕女是否該被強(qiáng)行“修正”為裹在厚棉被里的模樣？

若論“報官”之事，古時罕聞。非因古人天性疏狂、罔顧風(fēng)化，而是他們洞悉：身體本無罪愆，羞恥不過是后人強(qiáng)加的標(biāo)簽。

“貴妃出浴”雕像，多年來無人置喙，如今卻有人突然“覺醒”——究竟是雕像變了，還是心中的狹隘被激活了？

敢在故宮看《韓熙載夜宴圖》里半裸侍女，卻不敢在景區(qū)看貴妃身影——不是她太露，是有人內(nèi)心太齷齪。

怕自己那點(diǎn)隱秘的窺視欲，被照得無處遁形。本質(zhì)是?將傳統(tǒng)神圣化為博物館標(biāo)本?，而非活態(tài)文化。

我們自豪于漢唐的開放氣度，卻對當(dāng)代的公共藝術(shù)大驚小怪，這豈不是自相矛盾？

如今卻把祖先的坦蕩，當(dāng)成了需要遮掩的污點(diǎn)，不是藝術(shù)變了，是某些人的眼睛，被一層層“道德濾鏡”蒙住了。

沈陽那尊“武松殺嫂”，被罵下架，說它“刺激未成年人”?？烧嬲晃廴镜模皇呛⒆拥难劬?，是你自己——把“藝術(shù)”和“色情”畫了等號，才讓所有身體表達(dá)都成了罪證。

清華美院的《堆云·堆雪》，被一塊白布遮了私處，像極了舊時閨閣里，用紅綢蓋住銅鏡的荒唐。遮的不是身體，是恐懼。怕身體一旦自由，靈魂就無處安放。

真正的文化自信，源于對祖先開闊視野的認(rèn)知：既不將人體藝術(shù)視為威脅，也不以“含蓄”為盾牌遮掩表達(dá)的貧瘠。

倡導(dǎo)文化自信，就該撕掉對歷史身體藝術(shù)的“過敏反應(yīng)”，避免陷入“自信于傳統(tǒng)，怯懦于表達(dá)”的矛盾困境。

真正的文化保守，應(yīng)該是守護(hù)傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，比如對美的追求、對生命的尊重，而不是用刻板的道德律令去抹煞表達(dá)。

真正的文化自信，不是把飛天供在神龕里，而是敢讓貴妃在陽光下出浴，敢讓武松的刀落在真實(shí)的人體上，敢讓《堆云·堆雪》不靠白布就站得坦蕩。

當(dāng)一個社會，連雕塑的曲線都要審查，它還能容得下多少思想？當(dāng)舉報成為風(fēng)尚，沉默豈不成了最安全的表達(dá)？

曾記否？1979年首都機(jī)場壁畫《潑水節(jié)》里的三個裸體女性形象，曾被不少人批為“傷風(fēng)敗俗”。鄧公一句“這有什么好爭議的”，成就了改革開放的一個標(biāo)志性藝術(shù)作品。

西安有關(guān)方面，這一次必須挺住，別搭理某些人那猥瑣的小眼神。

道德絕對主義?以“保護(hù)未成年人”為名，實(shí)則否定公眾的審美判斷力，將社會成員視為需被規(guī)訓(xùn)的“無知者”。

行政資源不應(yīng)過度投入應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)道德恐慌，而非提升公眾藝術(shù)素養(yǎng)與批判性思維。

不要慣著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“群體極化”，讓少數(shù)人的批評被迅速放大，形成看似“多數(shù)人”的聲討。

面對歪風(fēng)邪氣，西安不妨硬氣一回，以文化自信堅守審美自主，果斷剝離藝術(shù)與道德的強(qiáng)行捆綁。

這種硬氣不是對抗，而是對城市文化主體性的捍衛(wèi)——當(dāng)西安能堅定表達(dá)自身審美，不被外界裹挾時，其文化生命力便能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中煥發(fā)光彩。

如果西安的態(tài)度，是讓藝術(shù)繼續(xù)作為思想的試驗場，而非道德審判的法庭，這種立場既能守護(hù)歷史根脈，也為創(chuàng)新留出了呼吸空間。

反之，當(dāng)藝術(shù)不再是探索人性與社會的媒介，就會淪為道德純潔性的儀式性展演。

以“主流價值”為名、算法為刃、舉報為武器的新型文化規(guī)訓(xùn)?，只會導(dǎo)致公共空間持續(xù)被“道德恐慌”所支配。

如果公共空間的審美裁量權(quán)，讓渡給最極端的網(wǎng)絡(luò)聲音，必然形成?無規(guī)則的道德暴政，公共空間便會從“思想對話場”退化為“無菌裝飾區(qū)”。

最終被消解的不只是藝術(shù)，而是社會的包容力與創(chuàng)造力。