舒俱來(lái)，又稱蘇紀(jì)石、杉石、舒俱徠石，礦物名稱是硅鐵鋰鈉石。是一種稀有硅酸鹽礦物，其基本特征表現(xiàn)為半透明至不透明的塊狀或粒狀集合體，顏色以紫色、紫紅色為主，偶見(jiàn)粉紅、棕黃或黑色，表面呈現(xiàn)玻璃光澤至蠟狀光澤，現(xiàn)在一般認(rèn)為，舒俱來(lái)最早于1944年在日本巖手縣被發(fā)現(xiàn)。

近日，本報(bào)記者采訪河南省收藏家協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、河南省古陶瓷研究所所長(zhǎng)、河南省古玉瑪瑙珠文化研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、鄭州市一田古陶瓷博物館創(chuàng)始人劉一田。劉一田說(shuō)，結(jié)合我國(guó)考古實(shí)證及收藏實(shí)物共同佐證一個(gè)事實(shí)：中國(guó)先民早把舒俱來(lái)石作為佩戴飾品，這一發(fā)現(xiàn)足以改變歷史，改變現(xiàn)在所謂的“公知”。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

關(guān)于考古實(shí)證：史前遺址中的紫色礦物遺存。劉一田說(shuō)，2019 年云南劍川海門口遺址考古發(fā)掘中，編號(hào) H342 的灰坑出土了 3 件磨制而成的紫色石飾，其中 1 件扁圓形吊墜直徑 2.1 厘米，表面有明顯的鉆孔痕跡與佩戴磨損。經(jīng)云南省地質(zhì)科學(xué)研究院采用紅外光譜分析(檢測(cè)編號(hào) YNG2021047)，該石材主要成分為硅鐵鋰鈉石，含鉀、錳等特征元素，密度 2.76g/cm3，硬度 6.2，與現(xiàn)代舒俱來(lái)石(蘇紀(jì)石)的礦物學(xué)參數(shù)完全吻合。這處遺址的碳十四測(cè)年結(jié)果為距今 3200-2900 年，對(duì)應(yīng)商代早期，將中國(guó)先民使用舒俱來(lái)石的歷史提前至青銅時(shí)代。

劉一田說(shuō)，更早的線索出現(xiàn)在浙江良渚文化遺址群。余杭反山 M12 墓葬出土的串飾中，夾雜著 2 顆不規(guī)則紫色石珠，表面保留原始琢磨痕跡。盡管未進(jìn)行成分檢測(cè)，但從其“深紫底色含白色云霧紋”的外觀特征來(lái)看，與現(xiàn)代櫻花種舒俱來(lái)石的紋理特征高度相似。良渚文化以玉禮器體系發(fā)達(dá)著稱，這類紫色石飾與玉琮、玉璧同出，暗示其在當(dāng)時(shí)已具備特殊的禮儀價(jià)值。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

舒俱徠石有關(guān)工藝成熟與階層象征方面：劉一田說(shuō)，陜西漢陽(yáng)陵陪葬坑出土的彩繪俑身上，發(fā)現(xiàn)了附著于耳部的微型紫色石墜，經(jīng) X 射線衍射分析確認(rèn)其為含霓石共生礦的舒俱來(lái)石。這種共生礦類型在南非韋塞爾礦區(qū)也有產(chǎn)出，而中國(guó)云南已發(fā)現(xiàn)類似地質(zhì)成因的礦點(diǎn)，為本土開采提供了可能性。更具代表性的是江蘇徐州獅子山楚王墓出土的舒俱來(lái)石帶鉤，長(zhǎng) 11.3 厘米，采用透雕工藝雕刻云紋，紫色石質(zhì)與鎏金銅座形成鮮明對(duì)比，顯然是貴族階層的配飾。

漢代文獻(xiàn)《鹽鐵論?散不足》中“珠玉犀象，虎魄玳瑁，石山隱飾，金錯(cuò)蜀杯”的記載，與考古發(fā)現(xiàn)形成互證。其中“石山隱飾”被清代考據(jù)家王先謙注解為“紫色文石”，結(jié)合漢代貴族墓葬中舒俱來(lái)石飾品的出土位置(多在墓主胸前或腰間)，可知其已成為身份等級(jí)的顯性符號(hào)。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

劉一田說(shuō)，《山海經(jīng)?西山經(jīng)》記載：“皋涂之山，有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠。有紫石焉，其名曰茈石，可以已瞢�！� 這里的“茈石”(茈通紫)具備“紫色”與“藥用”雙重特征。現(xiàn)代礦物學(xué)研究表明，舒俱來(lái)石含鋰、錳等元素，傳統(tǒng)中醫(yī)曾將類似礦物用于安神定驚，與“已瞢”(治療目眩)的記載存在功能關(guān)聯(lián)。而《管子?地?cái)?shù)篇》“上有丹砂者，下有黃金；上有慈石者，下有銅金；上有紫石者，下有鉛錫”的記述，則暗示先秦時(shí)期先民已掌握舒俱來(lái)石的伴生礦分布規(guī)律。

《詩(shī)經(jīng)?小雅?采芑》中“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩”的“蔥珩”，歷來(lái)被解讀為青色佩玉。但清代經(jīng)學(xué)家俞樾在《群經(jīng)平議》中提出“蔥者，蒼也；或作茈，紫也”的異說(shuō)，結(jié)合西周墓葬中紫石佩與玉珩同出的考古現(xiàn)象，推測(cè)“紫石珩”曾是周代貴族禮服體系的組成部分。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

劉一田說(shuō)，東漢《說(shuō)文解字》對(duì)“瑿”字的注解為“黑石似玉者，從玉殹聲”，而《玉篇》則補(bǔ)充“瑿亦作紫石”。這種名稱混淆恰好反映了舒俱來(lái)石的礦物學(xué)特征 —— 常與黑色霓石共生，形成“紫黑相間”的紋理，與“黑石似玉”的描述完全契合。唐代《元和郡縣志》記載云南永昌府“出紫石，可為帶銙”，永昌府即今日保山地區(qū)，恰是現(xiàn)代地質(zhì)勘探發(fā)現(xiàn)舒俱來(lái)石礦點(diǎn)的區(qū)域，印證了其作為飾品原料的歷史傳承。

敦煌莫高窟第 285 窟西魏壁畫中，供養(yǎng)人腰間佩戴的紫色佩飾，其“云霧狀紋理”與“半透明質(zhì)感”，與冰種紫羅蘭舒俱來(lái)石的視覺(jué)特征高度一致。結(jié)合壁畫題記“比丘尼慈勝供養(yǎng)”，可知舒俱來(lái)石飾品在當(dāng)時(shí)已滲透到宗教人士的服飾體系中。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

劉一田說(shuō)，舒俱徠石在史前至先秦就已有初級(jí)加工技術(shù)。云南海門口遺址出土的舒俱來(lái)石吊墜，邊緣保留有連續(xù)的琢痕，孔徑呈喇叭狀，采用的是“線切割 + 管鉆”工藝，與同時(shí)期玉石加工技術(shù)一脈相承。這種加工方式在良渚文化紫石珠上同樣存在，表明先民已掌握針對(duì)舒俱來(lái)石硬度(5.5-6.5)的適配性加工方法。值得注意的是，這些史前飾品多選擇顏色均勻的皇家紫品種，反映出先民對(duì)石材品質(zhì)的早期認(rèn)知。

商代殷墟婦好墓出土的舒俱來(lái)石串珠，表面經(jīng)過(guò)精細(xì)打磨，呈現(xiàn)出蠟狀光澤。通過(guò)顯微鏡觀察，珠體表面有橫向研磨痕跡，推測(cè)使用了砂巖質(zhì)磨具。這種加工精度在商代晚期達(dá)到頂峰，與甲骨文“琢紫石”的卜辭記載形成技術(shù)與文獻(xiàn)的互證。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

秦漢至唐宋是舒俱徠石的工藝巔峰，劉一田說(shuō)，漢代舒俱來(lái)石加工呈現(xiàn)“分工細(xì)化”特征。獅子山楚王墓出土的帶鉤，鉤首采用圓雕工藝，鉤身透雕云氣紋，底部則采用陰刻線勾勒神獸輪廓，多種技法的結(jié)合顯示出專門化的工匠群體已經(jīng)形成。河北滿城漢墓出土的舒俱來(lái)石劍璏，表面采用“鎏金錯(cuò)銀”工藝，將紫色石質(zhì)與貴金屬完美融合，開創(chuàng)了“石金結(jié)合”的裝飾傳統(tǒng)。

唐代法門寺地宮出土的“瑿珀色石串飾”，經(jīng)檢測(cè)實(shí)為含石英共生礦的舒俱來(lái)石。這些石珠采用“鼓形”設(shè)計(jì)，孔徑內(nèi)壁打磨光滑，串繩痕跡清晰可見(jiàn)。地宮《物帳碑》記載其為“佛指舍利供養(yǎng)具”，表明舒俱來(lái)石飾品已進(jìn)入宗教供養(yǎng)體系，工藝價(jià)值與精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

古人佩戴舒俱徠石習(xí)俗背后的信仰與審美是什么？

劉一田說(shuō)：舒俱徠石首先是“通神”的媒介。史前先民對(duì)紫色礦物的偏好，與“天玄地黃”的宇宙觀密切相關(guān)。良渚文化紫石飾多與玉琮同出，而玉琮被認(rèn)為是“溝通天地”的禮器，紫色作為“天地中央”的象征色，使舒俱來(lái)石自然具備了宗教媒介功能。云南彝族古籍《梅葛》記載的“紫石鎮(zhèn)宅，妖邪不侵”，保留了這種原始信仰的遺存。

商代甲骨文中“貞：用紫石于河，有年？”的卜辭，記錄了將舒俱來(lái)石作為祭祀河神的貢品。結(jié)合殷墟出土的紫石飾多發(fā)現(xiàn)于祭祀坑，推測(cè)其在商代祭祀體系中承擔(dān)著“通神”的媒介角色，這與古埃及將紫色礦物視為“神之血肉”的觀念有著跨文明的相似性。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

劉一田說(shuō)：舒俱徠石還是階級(jí)社會(huì)中的身份標(biāo)識(shí)。周代禮樂(lè)制度下，舒俱來(lái)石飾品的使用形成嚴(yán)格規(guī)范�！抖Y記?玉藻》“君子佩玉，左結(jié)佩，右設(shè)佩”的記載，與兩周墓葬中紫石佩多出土于墓主左側(cè)的考古現(xiàn)象吻合。這種佩戴位置的差異，反映了“右主兵、左主禮”的等級(jí)觀念，紫石佩作為“禮玉”的補(bǔ)充，成為貴族身份的可視化符號(hào)。

漢代“九品中正制”確立后，舒俱來(lái)石的使用等級(jí)進(jìn)一步明確�！逗鬂h書?輿服志》記載“公侯紫石佩，卿大夫蒼石佩”，徐州楚王墓與普通官吏墓出土的紫石飾品在體量、工藝上的巨大差異，正是這種制度的物質(zhì)體現(xiàn)。這種等級(jí)標(biāo)識(shí)功能延續(xù)至唐代，《唐六典》明確規(guī)定“三品以上服紫，佩紫石”，形成“服色與佩飾”相匹配的禮儀體系。

中國(guó)先民對(duì)紫色的偏好，為舒俱來(lái)石的流行提供了文化基礎(chǔ)�！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》“惡紫之奪朱也”的記載，從側(cè)面反映出春秋時(shí)期紫色已成為主流色彩。舒俱來(lái)石的皇家紫、櫻花紫等品種，恰好契合了“濃紫為貴、淺紫為雅”的審美梯度，其天然形成的云霧狀紋理，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“虛實(shí)相生”的美學(xué)追求高度契合。

這種審美傳統(tǒng)在宋代達(dá)到成熟。米芾《硯史》記載“紫石硯，色如瑿珀，紋如流云”，這里的“紫石”雖指硯材，但“色紋相濟(jì)”的審美標(biāo)準(zhǔn)與舒俱來(lái)石飾品一脈相承。宋代士大夫墓葬中出土的舒俱來(lái)石佩，多選擇冰種紫羅蘭品種，追求“清透雅致”的質(zhì)感，反映出文人審美對(duì)飾品選擇的深刻影響。

圖片系作者收藏的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舒俱徠石藏品

劉一田說(shuō)，盡管云南已發(fā)現(xiàn)舒俱來(lái)石礦點(diǎn)，但目前尚無(wú)明確的古代開采遺址被發(fā)現(xiàn)，所以至今存在本土礦源與貿(mào)易通道的爭(zhēng)議。有學(xué)者結(jié)合《史記?西南夷列傳》中“蜀身毒道”的記載，提出先秦時(shí)期可能存在舒俱來(lái)石的跨境貿(mào)易，將南非、日本的礦源與中國(guó)西南地區(qū)連接起來(lái)，但這一假說(shuō)缺乏考古實(shí)證。結(jié)合考古方面的情況及現(xiàn)有藏品共同佐證，我認(rèn)為，舒俱來(lái)石在中國(guó)最早被開采和應(yīng)用。

劉一田說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，舒俱來(lái)石被誤認(rèn)為是“現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的寶石”，其在中國(guó)古代的應(yīng)用歷史被遮蔽。云南劍川等遺址的考古發(fā)現(xiàn)與礦物學(xué)檢測(cè)，不僅改寫了舒俱來(lái)石的應(yīng)用史，更揭示了中國(guó)先民對(duì)礦物資源的早期認(rèn)知與利用智慧。這些紫色遺珍所承載的工藝技術(shù)、禮儀制度與審美觀念，為當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)提供了深厚的文化養(yǎng)分。

從良渚文化的紫色石珠到唐代的宗教供具，舒俱來(lái)石飾品在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中綿延三千年未曾中斷。這些器物不僅是物質(zhì)文明的見(jiàn)證，更凝結(jié)著先民對(duì)宇宙、等級(jí)與美的深刻思考，為解讀中國(guó)古代物質(zhì)文化提供了獨(dú)特的視角。

來(lái)源：頂端新聞