湯一介

屬于這個時代的思考者

“我們傳承學術，需要洞察時代。（那些沉淀下來的）當代學人是穿越了大時代狂飆巨浪的學術大家，他們從大風大浪中走來，身上不可能滴水不沾，所以，我們洞察時代，傳承學術，還需要理解人生。”

——中國文化書院院長 陳越光

今天，我們就一起來走進湯一介先生的學術人生，洞悉屬于他的那個崇高年代。

湯一介

圖片來源：網(wǎng)絡

他生于書香世家，將一生化作一盞燈，照亮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的渡口；他歷經(jīng)時代浮沉，以思想的鋒芒劈開迷霧，為中華文化拓出一條復興之路。湯一介，這位將血脈浸入國學精髓的哲人，用畢生詮釋了何為"文明的擺渡人"。

湯一介

圖片來源：網(wǎng)絡

風骨

黃梅故土淬煉的擔當

湖北黃梅的秋風掠過湯用彤紀念館的檐角，似在低語一段未竟的承諾。

"事不避難，義不逃責"——這八字家訓如同刻入血脈的烙印。

青年湯一介曾見山河破碎，以筆為劍寫下《一滴汽油一滴血》，字字如刃直指奢靡權貴；晚年他抱病主持《儒藏》編纂，在浩如煙海的典籍中淘洗文明的金砂。在湯用彤紀念館的開館儀式上，學生楊浩哽咽著完成他的遺愿，那面書墻依舊靜默矗立——從地板到穹頂，層層疊疊的典籍，恰似湯先生一生未曾卸下的文化重擔。

1957年，時任北京大學副校長的湯用彤（右）在給湯一介（中）和楊辛（左）講解陶宏景論神形問題。傅軍攝影。

破局

在文明碰撞中架橋

當亨廷頓的"文明沖突論"掀起巨浪時，湯一介以東方智慧化劍為犁。

"和而不同"四字，在他手中化作一座跨越東西的虹橋。他創(chuàng)立中國文化書院，邀梁漱溟、季羨林等大家共話儒釋道，讓沉寂的經(jīng)典在講習班中蘇醒；他主持《儒藏》工程，將散落千年的儒家文獻織就成網(wǎng)，更將韓、日、越的漢文著述盡收其中。他說："真正的復興，必先尋回文明的根系。"十載光陰，百冊精華編，五百學者共筑的不僅是典籍，更是一座貫通古今、連接四海的精神長城。

底色

書齋里的赤子心

世人稱他"國學大師"，他卻擺手推辭：

"我只是個思考者。"書房中，典籍如林堆積成墻，窗欞透過的光暈染著泛黃的書頁。妻子樂黛云為他換上最愛的古琴曲，琴聲流淌間，依稀可見那個北大校園里的青衫少年——讀罷《絞索套在脖子上的報告》，他望向戀人的眼中燃起火焰："我要做熱愛人類的人。"晚年病榻上，他仍叮囑學生："莫談虛名，多問真問題。"

這份赤誠，讓"大師"之名顯得蒼白，唯有一介書生的風骨在歲月中愈發(fā)清亮。

2006年1月2日，湯一介和夫人樂黛云在家中。

孫德利攝影

《湯一介講中國哲學》

↓點擊訂購↓

余響

星河不滅的燈火

2014年9月，湯一介先生因病在京逝世，享年88歲。

他離去時，靈堂哀樂被悄然換成《廣陵散》。琴聲激越，恰似他的一生：在斷裂處彌合，在喧囂中沉淀，將個體生命融入文明的星河。如今，《儒藏》的墨香仍在流淌，"和而不同"的理念已成全球共識。

當我們回望這個時代，湯一介的身影始終立于潮頭——不是捧卷獨行的遺老，而是以思想為舟、載著傳統(tǒng)駛向未來的擺渡人。正如黃梅故里的秋風年年拂過，他的精神早已化作不熄的燈火，照亮每一個探尋文明根脈的暗夜。

【燃燈者不死，光在典籍間?！?/strong>

圖片來源：網(wǎng)絡

01

學人小傳

湯一介（1927—2014）

湖北黃梅人，哲學史家、教育家。1951年北京大學哲學系畢業(yè)，入北京市委黨校任教。1956年調(diào)到北大哲學系，2006年獲評資深教授。曾任北大儒學研究院院長、中華孔子學會會長、國際中國哲學會主席、國際道學聯(lián)合會副主席、中央文史研究館館員，《儒藏》編纂中心主任、首席專家等職。著有《儒道釋與內(nèi)在超越問題》《佛教與中國文化》《反本開新》《矚望新軸心時代》等，主要著作收入十卷本《湯一介集》（中國人民大學出版社2014年版）。

02

思想回望

湯一介：論新軸心時代的文化建設

文 / 湯一介

從當前人類文化發(fā)展的總趨勢看，人們預期著“新的軸心時代”的到來。德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類終極關切的問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富，而且這些地域不同的文化，原來都是獨立發(fā)展出來的，并沒有互相影響?！叭祟愐恢笨枯S心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！保ㄑ潘关悹査梗骸稓v史的起源與目標》，魏楚雄等譯，華夏出版社）例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲文明重新燃起新的光輝，而對世界產(chǎn)生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在受到印度佛教沖擊后，再次回到先秦的孔孟，而把中國本土哲學提高到一個新水平。在某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展，很可能是對二千多年前的軸心時代的又一次新的飛躍。

那么，我們根據(jù)什么說當今人類社會的文化正在或即將進入一個新的“軸心時代”呢？我認為，從種種跡象可以看出，人類文化正在或即將進入一個新的軸心時代。這是因為自二次世界大戰(zhàn)以后，由于殖民體系的逐漸瓦解，原來的殖民地國家和受壓迫民族有一個很迫切的任務，就是要從各方面確認自己的獨立身份，而民族的獨特文化，正是確認其獨立身份的重要支柱。我們知道，二戰(zhàn)后馬來西亞為了強調(diào)民族的統(tǒng)一性，堅持以馬來語為國語。以色列建國，決定將長期以來僅僅用于宗教儀式的希伯萊語重新恢復為常用語?！叭魏挝幕臀拿鞯闹饕蛩囟际钦Z言和宗教”。（塞繆爾?亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社）一些東方國家的領導人和學者為了強調(diào)自身文化的特性，提出以群體為中心的“亞洲價值”以區(qū)別西方的以個體（個人）為中心的所謂“世界價值”等等。展望21世紀，中國文化將在“反本開新”上，形成新時代有民族特色的文化?！胺幢尽北仨殞ξ覀兊奈幕搭^有深刻把握，即如雅斯貝爾斯所說，回顧兩千五、六百年前那個軸心時代的我們的文化源頭。我們對自己文化的來源了解得越深入，才會有面對新世紀的強大生命力。“開新”，一方面必須對我們的傳統(tǒng)文化作出合乎新時代的詮釋，另一方面又要利用我們的傳統(tǒng)文化的資源來對當今人類社會面臨的重大問題創(chuàng)造出新的文化理論?！胺幢尽焙汀伴_新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的真精神，我們才能適時地開拓出文化發(fā)展的新局面；只有敢于面對當前人類社會存在的新問題，才能使傳統(tǒng)文化的真精神得以發(fā)揚和更新，使中國文化在21世紀的“反本開新”中“重新燃起火焰”。當今中華民族正處在偉大民族復興的前夜，我們必須把握住這個時機，創(chuàng)建出新時代的新的中國文化。因此，在這一文化多元化發(fā)展的新時期，文化必然呈現(xiàn)出若干新的特點。我們在規(guī)劃文化建設時就必須認真考慮世界文化發(fā)展的總趨勢。那么，我們應該考慮一些什么問題呢？我認為至少有以下四個問題，應為我們所重視。

一、跨文化和跨學科的文化研究

跨文化和跨學科的文化研究將會成為21世紀文化發(fā)展的動力。由于經(jīng)濟全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡的發(fā)展，把世界聯(lián)成一片，每種文化都不可能孤立地發(fā)展，因此跨文化與跨學科研究會大大地發(fā)展起來。每種文化對自身文化的了解都會有局限性，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，如果從另外一個文化系統(tǒng)看，也就是說從“他者”看，也許會更全面地認識這種文化的特點。法國學者于連?法朗索瓦在《為什么我們西方人研究哲學不能繞過中國》一文中說：“我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠景思維的空間。在一切異國情調(diào)遠處，這樣的迂回有條不紊。人們這樣穿越中國也是為了更好的閱讀希臘；盡管有認識上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘有某種與生俱來的熟悉，所以了解它，也是為了發(fā)展它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在觀點?！边@種以“互為主觀”、“互相參照”為核心，重視從“他者”反觀自身的文化的跨文化研究逐漸為中外學術界所接受，并為文化的多元發(fā)展奠定了重要基礎。因而當前跨文化研究已成為文化研究的熱門。在各個學科之間同樣也有這樣的問題。今日的科學已大大不同于西方18世紀那時的情況了，當前科學已打破原先的分科狀況，發(fā)展出來許多新興學科、邊緣學科。但正因為如此，原來的學科劃分越來越模糊了，本來物理學就是物理學，化學就是化學，現(xiàn)在既有物理化學，又有化學物理學，在自然科學之間原有的界限被打破了。不僅如此，自然科學與社會科學、人文學科的界限也正在被打破。例如，經(jīng)濟學必須利用數(shù)學，法學必須利用某些高科技手段，人文學科甚至要利用諾貝爾獎金獲得者普爾高津的“耗散結(jié)構(gòu)”理論。因此就目前情況看，在不同文化傳統(tǒng)和不同學科之間正在形成一種互相滲透的情況。我們可以預見，在21世紀，哪種傳統(tǒng)文化最能自覺地推動不同文化傳統(tǒng)和不同學科之間的對話和整合，它將會對世界文化的發(fā)展具有更大的影響力。21世紀新的“軸心時代”將是一個多元對話的世紀，是一個學科之間互相滲透的世紀，這大大不同于公元前五、六世紀的那個“軸心時代”了。

二、文化的民族性與世界性相結(jié)合

是今日每個民族發(fā)展自身文化的必由之路每個民族要發(fā)展其自身文化，必須有文化上的自覺。所謂“文化的自覺”是指生活在一定文化傳統(tǒng)的人群對其自身文化的來歷、形成過程的歷史以及其特點和發(fā)展的趨勢等等能作出認真的思考或反省。當然，了解其他文化傳統(tǒng)和對當前人類社會文化存在的問題有所認識也非常必要，也是人類的“文化自覺”的不可缺少的方面。但是，所謂“文化自覺”必須是以各民族、各國家對自身文化的了解為前提、為基礎的。一個多世紀來，中國文化在西方文化的沖擊下，幾乎失去對自身文化的認同，一直徘徊在如何認識西方文化和如何認識中國文化之中?！叭P西化”和“本位文化”的論戰(zhàn)不斷。對這段歷史的總結(jié)，將為我們的“文化自覺”提供極為寶貴的經(jīng)驗。應該說，現(xiàn)在中華民族正是處在偉大民族復興的前夜，因此，我們必須給中國傳統(tǒng)文化一個恰當?shù)亩ㄎ?，認真發(fā)掘我們古老文化的真精神所在，以便把我們優(yōu)秀的文化貢獻給當今人類社會；認真反省我們自身文化所存在的缺陷，以便我們更好地吸取其他國家和民族文化的精華，并在適應現(xiàn)代社會發(fā)展的總趨勢下給中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的詮釋，這樣我們的國家才能真正地走在世界文化發(fā)展的前列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好的新世界。但是，我們必須清醒地認識到，每種文化對自身文化的了解都會有局限性，從另外一種文化來了解自身文化，正是為了繼承自己的傳統(tǒng)文化，發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化。在這樣的情況下，如何保存其文化的特性，傳承其文化的命脈，無疑是必須認真考慮的問題。我們知道，經(jīng)濟可以全球化，科技可以一體化，但文化是不可能單一化的。從人類社會發(fā)展到今天看，任何文化不受外來文化的影響是不可能的，也是不可取的；但是只有充分發(fā)揮其原有文化的內(nèi)在精神，才可以更好地吸收外來文化以滋養(yǎng)本土文化。正如費孝通先生所說：“在和西方世界保持接融、積極交流的過程中，把我們的好東西變成世界性的好東西。首先是本土化，然后是全球化?！保ā稄姆词〉轿幕杂X和交流》，《費孝通文集》第十四卷，群言出版社）這就是說，在吸收外來文化的時候，必須維護我們自身文化的根基。因此，21世紀影響人類社會發(fā)展的文化必將既是民族的，又是世界的。

三、人文精神和科技進步的互動互補是人類社會生活合理化的保證

兩、三個世紀以來、特別是近百年來，由于科學技術的迅速發(fā)展，給人類社會帶來巨大的進步，但同時也給人類社會帶來許多問題。我們已經(jīng)看到由于人類對自然的無量開發(fā)和無情掠奪，造成了資源的浪費和臭氧層變薄、海洋毒化、環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞等等，這種可怕的現(xiàn)象已經(jīng)嚴重地威脅著人類自身的生存條件。1992年世界1575名科學家發(fā)表的一份《世界科學家對人類的警告》開頭就說：“人類和自然正在走一條相互抵觸的道路?！蔽覀円l(fā)展經(jīng)濟，必須利用科學技術，這是毫無疑義的。但是科學技術的發(fā)展應該是在關懷人類的生存環(huán)境下進行。如果科技的發(fā)展失去了“以人為本”的目標、以犧牲自然環(huán)境為代價，這樣來發(fā)展科技，將使人類自己毀滅自己。所以我們在發(fā)展科技的時候，必須以一種關懷人的“人文精神”為指導。不發(fā)展經(jīng)濟、不利用科技，是不行的，我們的國家就會落后，就要挨打，對此我們中華民族深有體會。但這只是一面，還有另外一面就是在發(fā)展經(jīng)濟、利用科技的同時必須保護自然，保護自然就是保護人類自身。所以，我們必須學會如何在發(fā)展經(jīng)濟、利用科技的時候，特別注意“以人為本”這個目標，在人文精神和科技進步中尋求互動和互補，以保證人類社會合理的發(fā)展。四、精英文化和大眾文化相輔相成是當前文化走向的重要趨勢所謂“精英文化”是指那些只為少數(shù)人所欣賞、愛好的高雅文化，往往也稱為“學院文化”，例如貝多芬的交響樂、我國的昆曲、古琴演奏，托爾斯泰的《復活》、李商隱的詩等等，這些大多是為部分文化水平較高的人所喜愛、所吹捧。而當前的大眾文化是指與大工業(yè)相關，并以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)的、復制性消費性文化商品的文化形式。它包括暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報刊、卡通音像制品、MTV、營利性體育比賽以及時裝模特表演等。為什么會出現(xiàn)現(xiàn)代性的這類大眾文化，我認為很可能和當今的社會發(fā)展比古代快得多，人們的生活日新月異，傳統(tǒng)的精英文化往往不能適應這種快速發(fā)展的社會生活的變化有關。近百年來，特別是近50年來，文化的內(nèi)容和形式往往是一個新潮接著一個新潮地變換，甚至高深的精英文化也往往只能是各領風騷幾十年。因此，我認為很可能會出現(xiàn)精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)移。人類社會生活的節(jié)奏越來越快，傳統(tǒng)的慢節(jié)奏的精英文化已不適應人們感情和精神的需求，因此在文化的各個方面都表現(xiàn)出趨向快節(jié)奏的大眾化，高深的哲學等學科越來越少為人們感興趣。但是，在這種大眾文化泛濫的時刻，也許我們更應該注意提高人們的精神品味，這就很需要有精英文化對大眾文化的指導，以便使大眾文化除了起到娛樂的功能外，也能在輕松、歡笑、激動和強烈的感受中提高精神境界。21世紀的文化也許將是精英文化與大眾文化相結(jié)合的世紀。在這新的軸心時代，人類所面臨的是前所未有的社會大轉(zhuǎn)型，我們?nèi)绾斡梦幕牧α縼泶偈谷祟惿鐣】?、合理的方向發(fā)展，這是我們大家共同的責任。要使人類社會健康、合理的發(fā)展，我們就必須了解這個“新軸心時代”文化發(fā)展的特點。

（文章原刊于《探索與爭鳴》2004年第1期）

03

/這本書講了什么？

本書是湯一介自選集，選取自1982至1998年作者發(fā)表的有代表性的二十四篇論文，這些論文代表了他在八九十年代所思考的主要哲學問題和文化問題，是湯一介學術研究一個關鍵階段的總結(jié)。全書集中討論了中國哲學的概念和命題，儒家哲學的宇宙人生論、價值理性論、道德教化論，對道家、道教和中國佛教的研究，對我國八九十年代文化走向所作的評論等。

向上滑動瀏覽目錄

論中國傳統(tǒng)哲學范疇體系的諸問題 / 1

論中國傳統(tǒng)哲學中的真、善、美問題 / 25

再論中國傳統(tǒng)哲學的真善美問題 / 44

論儒家的境界觀 / 65

“太和”觀念對當今人類社會可有之貢獻 / 75

論儒家哲學中的超越性和內(nèi)在性 / 82

《道德經(jīng)》導讀 / 94

論道教的產(chǎn)生和它的特點 / 116

關于《太平經(jīng)》成書問題 / 132

論魏晉玄學到初唐重玄學 / 154

郭象哲學中的理論問題 / 177

論魏晉南北朝時期的文學理論 / 194

文化的雙向選擇

——印度佛教輸入中國的考察 / 207

論禪宗思想中的內(nèi)在性與超越性問題 / 215

禪宗的覺與迷 / 230

文化熱與國學熱 / 235

文化歷程的反思與展望 / 240

哲學：走向?qū)嵺`

——訪著名哲學家湯一介 / 255

“和而不同”原則的價值資源 / 262

在有墻與無墻之間

——文化之間需要有墻嗎？/ 269

評亨廷頓的《文明的沖突？》 / 277

能否創(chuàng)建中國的“解釋學” / 287

論郭象注《莊子》的方法 / 292

辯名析理：郭象注《莊子》的方法 / 302

附錄 對中國哲學的哲學思考 / 313

◎序言(引言/導言/出版后記/編輯手記/跋)

附后

/這本書有何特點？

★探索中國哲學的深邃世界

在《湯一介講中國哲學》中，中國當代哲學家湯一介先生以其深厚的學術功底和獨特的文化視角，引領我們深入思考中國哲學的豐富內(nèi)涵。這本書不僅是對中國哲學的深刻解讀，更是一次跨越時空的文化對話。

★ 中西文化的交融

湯一介先生強調(diào)，當代的中國文化建設應“走出‘中西古今’之爭，會通‘中西古今’之學”。在書中，他展示了一種開放多元的文化態(tài)度，主張吸納世界各種文明的優(yōu)秀成果，同時推廣中華文化的精華。

★ 哲學思考的深度

湯一介先生的哲學之路，從早年對文學的熱愛到深入哲學、宗教的研究，再到對馬克思主義的探索，體現(xiàn)了他對時代問題的深刻思考。書中，他不僅分享了自己學術生涯的寶貴經(jīng)驗，還提出了許多富有啟發(fā)性的觀點。

★ 中國哲學的現(xiàn)代意義

在全球化背景下，湯一介先生提出中國哲學應扮演更加積極的角色。他倡導創(chuàng)建“中國解釋學”，以西方解釋學理論為參照，發(fā)掘中國經(jīng)典解釋的傳統(tǒng)和資源，為解決當今社會、政治、環(huán)境和倫理問題提供智慧。

★ 學術研究的價值

《湯一介講中國哲學》不僅是一部學術作品，更是一部能夠啟發(fā)思考、開闊視野的文化著作。書中豐富的學術內(nèi)容和深刻的哲學思考，將為您打開一扇通往智慧的大門。

/有人說

一個時代有一個時代之學術，我們的時代是思想解放、打破禁錮、從封閉走向開放的時代，是中西文化激蕩、社會大變革、思想范式發(fā)生轉(zhuǎn)型的時代，湯一介先生的學術研究和哲學思考正是隨著這個時代的脈搏一起跳動和起伏的。按照他本人的理解，哲學的特征就是思考，哲學家所做的工作就是思考他所處時代的那些根本問題。他說：“我雖不敢自稱是哲學家，但我卻有思考一些哲學問題的興趣。從1980年初我思考‘中國哲學的范疇問題’到20世紀末我提出‘創(chuàng)建中國解釋學問題’和‘新軸心時代中國哲學的走向問題’，就說明我對‘哲學問題’的思考并沒有停止?！?strong>在這一點上，湯一介先生的確是一個勤奮的哲學探路人，是我們這個時代杰出的思考者。

——深圳大學國學院、哲學系教授 景海峰

《湯一介講中國哲學》

↓點擊訂購↓

閱讀全文訂購《哲學100問》（0基礎入門）