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雪碧鹵雞爪、微波爐煉豬油、給玩偶講課提升背書效率……近段時間以來，以“邪修”為關鍵字眼的梗爆火互聯(lián)網(wǎng)，蔓延到美食、健身、學習、工作、音樂等領域，出現(xiàn)“萬物皆可邪修”的趨勢。 有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在一些社交媒體上，“邪修”話題的視頻播放量超過40億次。這“邪修”究竟有何“魔力”？一起來看。

部分青年試圖在“全力以赴”與“躺平”之間尋找平衡

如果說正修是一條為“正統(tǒng)”設定的路，那么“邪修”就是一條為“非正統(tǒng)”設定的快速路。一些青年厭倦人生軌道上的“正統(tǒng)”規(guī)則，試圖在“全力以赴”與“躺平”之間尋找平衡，以輕松和創(chuàng)意消解現(xiàn)實壓力，使情緒得以短暫釋放。部分青年群體追捧的“邪修”并不是“離經(jīng)叛道”的生活方式，而是追求那種不被規(guī)則綁架，主動掌控生活的坦然，是個體從關注“客我”向關注“主我”的轉(zhuǎn)向，是一種充滿生命力的生存策略。

其中，主我是指真實的自己，是未經(jīng)社會化的、本真的、附加情感的真實感受，具有自發(fā)性、沖動性和創(chuàng)造性的傾向?？臀沂莻€體通過社會化過程所內(nèi)化的社會期望、社會規(guī)范和價值觀的總和，是呈現(xiàn)于外部社會的自我，是他人評價的自己，代表社會的態(tài)度，是秩序、可預測性和社會控制在自身的映射。主我與客我并非獨立的實體，而是同一個自我過程的兩極，它們的動態(tài)互動，形成動態(tài)博弈，構(gòu)成思維、決策和行為方式，博弈結(jié)果塑造個體的行為規(guī)范與自我認同。在博弈中，當客我過強時，個體會變得思維僵化、缺乏創(chuàng)造力和主見，活在別人的期望里，感到壓抑和虛假；而當主我過強時，個體會變得容易沖動、難以合作，無法內(nèi)化必要的社會規(guī)范，導致被社會孤立。因此，主我與客我的動態(tài)平衡機制應該是：客我為社會互動提供穩(wěn)定的基礎和可預測性，而主我則通過新奇、變化為社會注入活力。一個健康的社會，應該在使其社會成員遵循社會規(guī)范的同時，為其提供自發(fā)性與創(chuàng)造性的機會。

“邪修”產(chǎn)生于社會系統(tǒng)的壓力，是對客我的約束。當代青年的客我被社會規(guī)則不斷形塑和強化。在職場上，工作場所是社會集合的主要地點，勞動者在工作場所被勤勞、自制、紀律等工作倫理進行約束，工作倫理發(fā)揮著社會整合與控制的功能，塑造著勞動者的“社會性格”。在消費領域，豐富多彩的消費品符號，鼓勵消費者通過特定的消費品，如房子、車子、時尚品等來證明自己的能力和品味。在學業(yè)上，不同層級的標準化考試，激勵學生提升考試分數(shù)，以期在眾多的競爭者中脫穎而出。這些客我的共同特點，構(gòu)建了一個正統(tǒng)的人生，但實現(xiàn)路徑往往比較艱難，容易讓主我感到壓力。

“邪修”產(chǎn)生于個體內(nèi)在的原始動力，是主我的強化。主我渴望自主、效率和本真的空間，而當客我的實現(xiàn)路徑變得難以滿足時，主我便開始尋找自我認同的非正統(tǒng)路徑。在工作中，表現(xiàn)為對“效率客我”的弱化，如研究“摸魚學”等職場“邪修”套路，以此奪回對時間的掌控感。在消費中，表現(xiàn)為對“地位客我”的弱化，如當消費主義鼓吹“精致生活”時，主我通過“薅羊毛”、買臨期食品、DIY改造等消費“邪修”，拒絕被當“韭菜”。也表現(xiàn)為對“審美客我”的弱化，當時尚產(chǎn)業(yè)定義什么是“美”時，“主我”通過混搭、自己剪頭發(fā)、穿童裝等審美“邪修”來定義屬于自己的獨特風格。在學業(yè)中，表現(xiàn)為對“學歷客我”的弱化，“別人考研我考專”，主打 “反向升學”，一些職業(yè)學院甚至專門為大學生開放“回爐重造”課程。

“邪修”是主我與客我的動態(tài)博弈?！靶靶蕖辈皇且輾Э臀遥怯弥魑业膭?chuàng)造力，去尋找一條繞過客我苛刻要求的捷徑?！靶靶蕖笔窃谥魑遗c客我的動態(tài)博弈中，開發(fā)出的一套“求生存”的創(chuàng)新性策略，反映部分青年在妥協(xié)中求創(chuàng)新的生存智慧。例如，在消費選擇上，朋友買了最新款手機，自己的舊手機雖還能用，但有些過時?？臀艺J為“大家都換了，用這個舊手機會被看不起，應該跟上潮流”。而主我卻認為：“這根本沒必要，錢應該花在真正有價值的地方。”博弈的結(jié)果要么是客我勝出，購買手機，獲得短暫的群體歸屬感，但可能伴隨著財務壓力；要么主我勝出，堅持不買，可能會感到不合群，但維護了財務自主和內(nèi)心安寧。而“邪修”的創(chuàng)新性調(diào)和策略是，不跟風換手機，而是用省下的錢投資一項愛好，并加入一個有共同愛好的社群。

“邪修”不需要用暴力的手段抵抗系統(tǒng)，也不需要用躺平的手段退出系統(tǒng)，它是利用系統(tǒng)規(guī)則的模糊或未被充分開發(fā)的資源，實現(xiàn)個體需求與社會要求之間的平衡。因此，“邪修”現(xiàn)象的流行，反映當代青年在感知社會壓力時，既未完全逃離，又不愿全然面對的復雜心態(tài)。他們通過一種充滿幽默感和創(chuàng)造力的“野生智慧”，在內(nèi)卷與躺平之間，開辟出屬于自己的第三條路。

視頻平臺上，網(wǎng)友分享的“邪修做飯” 圖源：“農(nóng)視網(wǎng)”微信公眾號

在“工作”與“競賽”中尋找平衡

有學者提出“工作本能”和“競賽本能”兩個概念，工作本能強調(diào)創(chuàng)造性和效率，而競賽本能則關乎地位性競爭。“邪修”是當代青年在由競賽本能主導的社會中，為保全和表達工作本能而進行的一場具有創(chuàng)造性，但略帶扭曲的反抗。

“邪修”是工作本能的當代顯影。工作本能是人類天生的建設性沖動，關注效用、效率和技能，滿足閑散好奇心，將工作本身視為滿足感和自豪感的源泉，是科學技術進步的根源?！靶靶蕖钡暮诵镊攘φ从诖恕Ｊ紫?，“邪修”追求真實效用，其方法是摒棄一切不必要的、裝飾性的步驟，直指問題的關鍵。例如，購買臨期食品、積攢優(yōu)惠券是為達到極致性價比，這體現(xiàn)對物品真實使用價值的追求，是對工作本能的回歸。其次，“邪修”創(chuàng)造性地解決問題，工作本能包含閑散好奇心和工藝技巧，“邪修”的“野路子”正是這種創(chuàng)造力的體現(xiàn)。例如，用Excel畫像素畫、用游戲編輯器做建筑設計，這些行為并非為了金錢競賽，而是出于創(chuàng)造與精通的內(nèi)在滿足，是工作本能的純粹表達。

“邪修”是對競賽本能異化的反抗。競賽本能是指人們不僅為物質(zhì)生存而競爭，更為社會地位、榮譽和聲望而競爭的心理。在競賽本能的驅(qū)動下，社會演變成一個巨大的競技場。而“邪修”在很大程度上表現(xiàn)為對這種競賽的逃避、戲仿和反抗。其一，表現(xiàn)為拒絕參與競賽，當傳統(tǒng)的成功路徑，如買房、奢侈品消費、大廠職位等變得艱難且代價高昂時，“邪修”提供了一套退出或規(guī)避競賽的方案，旨在用最小成本維持生存。其二，表現(xiàn)為戲仿與嘲諷，一些“邪修”行為本身就是對競賽本能的諷刺，如用“職場邪修”應對形式主義績效考核，表面是完成工作，實則是對這種異化競賽的戲謔和解構(gòu)。

“邪修”是在工作與競賽的夾縫中求生存的智慧?！靶靶蕖钡淖罱K目的是為保住工作，因此本質(zhì)上依然服務于社會，然而在手段上，則是由工作本能驅(qū)動，使用高效、實用和創(chuàng)造性的方法，繞開競賽本能要求的高成本、標準化路徑。因此，“邪修”可以被看作是工作本能在競賽本能高壓下，為自我保全而進行的一種創(chuàng)造性綜合行為。它既不是純粹的建設性沖動，又不是徹底的破壞性反抗，而是一種在壓力夾縫中求生存的智慧，是部分青年用創(chuàng)造性本能對抗金錢競賽的產(chǎn)物。可以說，“邪修”現(xiàn)象展現(xiàn)了當代青年在回應社會問題時，所表現(xiàn)出的獨特、靈活且充滿矛盾的精神。

“邪修”的內(nèi)在靈魂源于創(chuàng)造性社會環(huán)境的驅(qū)動，它既是一種時代特征，又可能成為催生青年自我覺醒和創(chuàng)新思維的重要契機。人類天生具有好奇心、建設性、創(chuàng)造性和對效用的追求。在這種創(chuàng)造性制度環(huán)境驅(qū)動下產(chǎn)生“邪修”行為的內(nèi)核，既體現(xiàn)追求解決問題的實際效果，而非關注是否符合儀式或既定流程；又體現(xiàn)運用創(chuàng)造性、未經(jīng)體系認證的“野生知識”，而非“正統(tǒng)知識”；還體現(xiàn)以最小成本達成實際目標，實現(xiàn)對資源，包括時間、金錢、精力的高效利用。

當然，理解這套機制，不僅能讓我們更深刻地洞察這個時代部分青年群體內(nèi)心的沖突，而且能讓我們更包容地接受他們的行為，在個人自由與社會期望之間，找到一個動態(tài)且充滿生命力的平衡點。其一，邪修可能存在專業(yè)性與安全性的隱患。一些“邪修”方法缺乏專業(yè)指導，可能無法針對個體差異，甚至伴隨風險。例如，在健身、養(yǎng)生等領域，盲從不科學的方法，可能導致身體損傷。其二，“速成”幻覺與長期價值缺失的隱患。過度依賴“邪修”可能會讓人忽視系統(tǒng)性學習和長期積累。一些方法或許能臨時“抱佛腳”，但缺乏真正解決問題的能力，無法替代扎實的“正統(tǒng)”修煉。其三，混淆創(chuàng)意與投機的界限。部分“邪修”行為可能演變?yōu)榧兇獾摹巴稒C”行為，例如，在公共資源上鉆空子，這不僅無助于解決問題，而且可能破壞社會風氣。

上文略有刪減

選自 | 《人民論壇》雜志2025年第24期

原標題 | “邪修”式操作為何火熱出圈

作者 | 清華大學社科學院社會學系教授、博導 孫鳳

新媒體編輯 | 趙光菊

原文責編 | 張凡