《士人文化與〈三國(guó)演義〉的文本建構(gòu)：以士人形象為中心的考察》，許中榮著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2026年1月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

自《三國(guó)演義》問(wèn)世以來(lái)，相關(guān)討論與成果層出不窮，如何在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上推陳出新，已成為學(xué)界亟待探索的新課題。

該書(shū)以《三國(guó)演義》中的士人形象為研究對(duì)象，將其文本構(gòu)建置于士人文化史的宏觀背景下，追溯其文本生成的文學(xué)與文化淵源，探尋其厚重的文化底蘊(yùn)。本書(shū)由士人形象、士人類(lèi)型、士人文化命題三個(gè)論述層次構(gòu)成，在揭示《三國(guó)演義》士人形象“文化范型”特征的基礎(chǔ)上，既闡述了謀士、文臣、說(shuō)客、隱士等士人類(lèi)型文本生成的歷史文化背景，也細(xì)致考察了諸葛亮形象的文學(xué)與文化淵源，還著重從“依附人格與主體人格”的沖突、“公私”觀念、“經(jīng)權(quán)”觀念、“德才”觀念、“忠節(jié)”觀念等士人文化命題的思想史背景切入，追溯士人形象文本建構(gòu)的深層文化動(dòng)因。

該書(shū)宏觀研究與個(gè)案研究相結(jié)合，既有深入的理論闡釋?zhuān)灿屑?xì)膩的文本分析，對(duì)小說(shuō)中的諸葛亮、徐庶、譙周等諸多士人形象進(jìn)行了富有新意的解讀，打開(kāi)了《三國(guó)演義》士人形象研究的新思路、新視野。

目 錄

緒論

第一章 《三國(guó)演義》士人形象的文本特征

第一節(jié) 士人形象的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)與成因

第二節(jié) 士人形象的素材來(lái)源

第三節(jié) “文化范型”與研究視角

第二章 士人文化與士人類(lèi)型的文本建構(gòu)

第一節(jié) 謀士

第二節(jié) 文臣

第三節(jié) 說(shuō)客

第四節(jié) 隱士

第三章 士人文化與諸葛亮形象的文本建構(gòu)

第一節(jié) “訪賢”文化與“三顧茅廬”故事的構(gòu)擬

第二節(jié) “君子儒”觀念與“舌戰(zhàn)群儒”的虛構(gòu)

第三節(jié) “知音”文化與“斗智”故事的升華

第四章 依附人格與主體人格的沖突與文本建構(gòu)

第一節(jié) 依附人格與“擇主”敘事

第二節(jié) 主體人格的追尋與“隱逸”敘事

第三節(jié) 帝王師：主體人格與依附人格的折中

第五章 “公私”觀念與文本建構(gòu)

第一節(jié) 小說(shuō)“公私”敘事的思想史背景

第二節(jié) 崇公抑私：《三國(guó)演義》的價(jià)值取向

第三節(jié) “公私”觀念的“一體四面”與敘事建構(gòu)

第六章 “經(jīng)權(quán)”觀念與文本建構(gòu)

第一節(jié) 小說(shuō)“經(jīng)權(quán)”敘事的思想史背景

第二節(jié) “經(jīng)權(quán)”敘事與倫理困境的化解

第三節(jié) “行權(quán)”之省思與“鳳死落坡東”的虛構(gòu)

第七章 “德才”觀念與文本建構(gòu)

第一節(jié) 小說(shuō)“德才”敘事的思想史背景

第二節(jié) 呂布形象的“范型化”與“德才”問(wèn)題的凸顯

第三節(jié) “唯才是舉”與賈詡“算無(wú)遺策”形象特征的聚焦

第四節(jié) “舍才取德”與徐庶形象的建構(gòu)

第五節(jié) “崇德抑才”與譙周形象的重塑

第八章 “忠節(jié)”觀念與文本建構(gòu)

第一節(jié) 小說(shuō)“忠節(jié)”敘事的思想史背景

第二節(jié) “忠節(jié)”敘事的焦點(diǎn)及其對(duì)歷史文本的改塑

第三節(jié) “忠節(jié)”觀影響下的士人群像之建構(gòu)

第四節(jié) “拒降死節(jié)”群體的范型化

第五節(jié) “背主”群體的刻意凸顯

結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

后記

側(cè)面：自有其研究?jī)r(jià)值

——《士人文化與<三國(guó)演義>的文本建構(gòu)》序

《三國(guó)演義》是一部文人筆下的政治、軍事斗爭(zhēng)史，其中的主角自然是當(dāng)時(shí)政界的領(lǐng)袖，以及主要的將領(lǐng)。所以，歷來(lái)的評(píng)論家、研究者的目光也幾乎全聚焦于這些形象。這很自然，也無(wú)可厚非。

《三國(guó)志通俗演義》

不過(guò)，《三國(guó)演義》畢竟是一部百萬(wàn)言的巨著，主角描寫(xiě)之外，還是有一些側(cè)面的筆墨，更何況“主角”的身份也可能是多重、多面的。這些“側(cè)面”的存在，使得作品更豐滿，更耐讀，同時(shí)自身也成為具有特殊價(jià)值的史料。

《三國(guó)演義》中士人的描寫(xiě)便是這樣的“側(cè)面”。

書(shū)中的士人大體可以分為三類(lèi)。

人數(shù)最多的是各派政治勢(shì)力中的謀臣，如曹魏集團(tuán)的荀彧、荀攸、郭嘉、程昱、賈詡等，孫吳集團(tuán)的張昭、虞翻、陸績(jī)等，蜀漢集團(tuán)的諸葛亮、龐統(tǒng)、法正等，以及袁紹手下的許攸、田豐、沮授，劉璋手下的張松，等等。

另一類(lèi)是隱士，如水鏡先生、黃承彥、石廣元、孟公威等。

還有一類(lèi)是名士，如禰衡、孔融、楊修等。

當(dāng)然，這只是大致的劃分，實(shí)際情況要復(fù)雜得多。名士可能也有謀士的身份，如楊修；謀臣可能也曾隱居過(guò)，如諸葛亮。

作者用在這些人物身上的筆墨濃淡不一，最為濃墨重彩的自然是諸葛亮，其次如荀彧、郭嘉、許攸、田豐、禰衡、楊修等，也有精心刻畫(huà)之處。

諸葛亮郵票

這些筆墨，有些與“士人文化”關(guān)系不大，有些則兼具生動(dòng)與深刻。如諸葛亮，在軍事謀略、政治擘畫(huà)之外，“帝王師”的氣度、忠貞的人格，以及躬耕隴畝時(shí)的瀟灑，舌戰(zhàn)群儒時(shí)的倜儻，都是士人文化的精彩展現(xiàn)。

又如楊修、許攸、禰衡等的悲劇，又隱含著對(duì)士人文化的反思乃至批判。這些筆墨貫穿全書(shū)，是《三國(guó)演義》在眾多講史小說(shuō)中超邁群倫的重要原因之一。

這些故事從何而來(lái)？這些筆墨如何成形？由于《三國(guó)演義》特殊的文本屬性——與《三國(guó)志》的血緣，與裴注的血緣，與《世說(shuō)新語(yǔ)》的“遠(yuǎn)親”，等等，這兩個(gè)問(wèn)題都不是一目了然。

而對(duì)此的深究，必然會(huì)產(chǎn)生多層次的延展。

首先是相關(guān)的思想文化傳統(tǒng)，例如許攸、張松的“跳槽”行為，就要溯源到“良臣擇主”的傳統(tǒng)；隱士的生活就要溯源到“卷而懷之”的觀念，等等。

盛楊制羅貫中塑像

其次，還應(yīng)該作歷時(shí)的考察，既要考察故事發(fā)生時(shí)傳統(tǒng)的傳承、流變，又要順流而下考察作品產(chǎn)生時(shí)傳統(tǒng)繼承與變異的情況；還要探討作為通俗小說(shuō)，作品有關(guān)的描寫(xiě)如何、為何進(jìn)行的文學(xué)性“改寫(xiě)”。如是等等，統(tǒng)合起來(lái)，便與《三國(guó)演義》的文本建構(gòu)這個(gè)大題目關(guān)聯(lián)到一起了。

這一關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)是《三國(guó)演義》研究的富有新意的視角，也可以說(shuō)是開(kāi)發(fā)這部小說(shuō)多方面價(jià)值的重要一步。

眾所周知，對(duì)《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值，歷來(lái)有截然不同的看法，甚至一個(gè)評(píng)論者自己都會(huì)做出完全矛盾的評(píng)判。

最典型的當(dāng)屬胡適。他一方面講“沒(méi)有一部書(shū)比得上它的魔力”，另一方面卻又講“不能算是一部有文學(xué)價(jià)值的書(shū)”。

《中國(guó)章回小說(shuō)考證》

究其原因，是他只關(guān)注了《三國(guó)演義》“按鑒演義”的主線，而忽略了上述“側(cè)面”為主線增添的枝葉、血肉。在一定程度上，這部作品之所以具有文學(xué)價(jià)值，之所以產(chǎn)生文學(xué)魅力，是和這些側(cè)面的精彩筆墨分不開(kāi)的。

中榮所作，正是對(duì)這一饒有興味的話題做深入的探究。他的思路別有心裁。不是簡(jiǎn)單地羅列有關(guān)的人物、事件，而是從創(chuàng)作的角度，討論士人文化傳統(tǒng)在文本“建構(gòu)”中所起的作用。這樣就把思想文化傳統(tǒng)與小說(shuō)的文學(xué)性創(chuàng)作更緊密地聯(lián)系起來(lái)了。

士人文化是非常復(fù)雜的話題，以往的研究主要以“子部”“集部”的文獻(xiàn)為依據(jù)。其實(shí)，通俗文學(xué)同樣浸染了這方面的思想因素——當(dāng)然可能是折光的、變形的。這一領(lǐng)域，頗有深入發(fā)掘的余地，相信中榮在此基礎(chǔ)上會(huì)不斷有新的成果。

另外，小說(shuō)中相關(guān)內(nèi)容往往還反映出大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)既互動(dòng)又相別的情況。即以《三國(guó)演義》“武鄉(xiāng)侯罵死王朗”一節(jié)而論，這是士人文化左右文本建構(gòu)的顯例，而按諸“正史”則闕然。

元末成書(shū)的小說(shuō)濃墨重彩地寫(xiě)下這一筆，毛批又深感興趣，可能都有深入解讀的余地。諸如此類(lèi)，正是我對(duì)中榮他日工作的期待。

南開(kāi)陳洪

乙巳初春于西青社會(huì)山麓

陳洪《四大名著導(dǎo)讀》

后 記

這本小書(shū)是在我的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的。2014年，我有幸考入南開(kāi)園師從陳洪先生學(xué)習(xí)明清小說(shuō)與小說(shuō)理論。經(jīng)過(guò)快樂(lè)的三年學(xué)習(xí)，以題為《<三國(guó)演義>士人形象的文學(xué)與文化闡釋》的博士學(xué)位論文順利畢業(yè)。

我的博士學(xué)位論文，可以說(shuō)是個(gè)“命題作文”。博士二年級(jí)畢業(yè)論文選題時(shí)，我還沒(méi)有一個(gè)比較具體的研究方向。我找到陳先生，說(shuō)出了我的困惑。

《中國(guó)小說(shuō)理論史》增訂本

聊天時(shí)，陳先生提到李麗平師姐剛寫(xiě)了一篇有關(guān)《三國(guó)演義》中士人形象的文章，接著又說(shuō)這個(gè)題目可以繼續(xù)做，做好了，能寫(xiě)一本不錯(cuò)的書(shū)。真是一根救命稻草！

然后，我就在陳先生的指導(dǎo)下，老老實(shí)實(shí)地翻了大半年的書(shū)，邊問(wèn)邊寫(xiě)、邊寫(xiě)邊改，在2017年正月十六日完成了初稿。

畢業(yè)后，我來(lái)到了美麗的小山城信陽(yáng)。一切都開(kāi)始變得更美好。經(jīng)過(guò)不斷的修改，我在博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上，以《士人文化與<三國(guó)演義>的文本建構(gòu)：以士人形象為中心的考察》為題，申報(bào)了2022年度國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，并有幸獲批。呈現(xiàn)在讀者面前的，就是最終的結(jié)項(xiàng)成果。

一路走來(lái)，伴隨這本小書(shū)的是幸運(yùn)。感謝我的碩導(dǎo)杜貴晨先生、我的博導(dǎo)陳洪先生，沒(méi)有兩位恩師的栽培，我不可能走上學(xué)術(shù)研究這條路。師恩難忘！

《杜貴晨文集》，杜貴晨著，花木蘭文化事業(yè)有限公司2019年3月版。

感謝我的師兄劉洪強(qiáng)教授，沒(méi)有洪強(qiáng)師兄的鼓勵(lì)，我一定會(huì)在這條路上多繞幾個(gè)大彎兒。

感謝我的領(lǐng)導(dǎo)姚圣良院長(zhǎng)，沒(méi)有姚院長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)，我不會(huì)獨(dú)享這么好的工作環(huán)境，這本小書(shū)可能還會(huì)再遲到幾年。

感謝南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院劉暢先生、孟昭連先生、寧稼雨先生、肖占鵬先生、湛如法師的教誨和提攜。感謝陳引馳先生、劉崇德先生、詹福瑞先生、張國(guó)星先生、朱萬(wàn)曙先生五位外審專(zhuān)家對(duì)我當(dāng)年漏洞百出的博士論文的“不殺之恩”和具體指導(dǎo)。

還要特別感謝因這本小書(shū)“吃盡了苦頭”的郭紅婷老師，沒(méi)有郭老師逐字逐句的修改潤(rùn)色，這本小書(shū)一定會(huì)“慘不忍睹”。

你們是暗夜里的星光，照亮我前行的路。愿把幸運(yùn)獻(xiàn)給你們！

2025年3月2日

寫(xiě)于信陽(yáng)南灣湖畔

《三國(guó)演義人物圖》

作者簡(jiǎn)介

許中榮，1988年6月生，山東聊城人，文學(xué)博士，信陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槊髑逍≌f(shuō)與小說(shuō)理論，在《南開(kāi)學(xué)報(bào)》《明清小說(shuō)研究》《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇，出版專(zhuān)著1部，主持完成國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目1項(xiàng)、河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目3項(xiàng)。