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● ●●宗教

過去一周，耶路撒冷發(fā)生的哈雷迪猶太人騷亂，并不是一次偶發(fā)的宗教抗議，而是一場再次暴露以色列社會深層結(jié)構(gòu)性危機的事件。它的起點并不復(fù)雜，卻在短時間內(nèi)演變?yōu)橐粓鰢乐氐墓仓刃蚺c治理危機。

過去哈瑞迪猶太人曾因為拒服兵役多次發(fā)起抗議游行示威，此次抗議的直接起因，是兩名嬰兒在耶路撒冷一處未獲執(zhí)照、條件擁擠的托育機構(gòu)中死亡。警方和司法系統(tǒng)依法介入，決定對嬰兒遺體進行尸檢，以明確死因、厘清責任，并推進對相關(guān)照護人員的刑事調(diào)查。然而，在部分哈雷迪群體看來，尸檢違反了猶太教法中關(guān)于遺體完整與死者尊嚴的宗教戒律，因此被視為不可接受。

正是在這一分歧點上，宗教戒律與國家法律發(fā)生了正面沖突。

但問題并不止于分歧本身?？棺h并未停留在向法院申訴、與政府交涉或以和平方式表達宗教立場，而是迅速滑向暴力和失序。耶路撒冷多條主干道被人為封堵，石塊和巨石被滾入車道，垃圾桶被點燃，公共交通被迫停運。一名試圖清理路障的老人被推向車行道，險些造成致命事故，這已經(jīng)越過任何人的道德底線。

從這一刻起，這場行動就已經(jīng)不再是圍繞尸檢的宗教抗議，而是對公共安全的現(xiàn)實威脅。任何國家，如果容許這樣的行為以“信仰”為名持續(xù)發(fā)生，都等于默認暴力可以凌駕于法律之上。

長期以來，以色列在哈雷迪問題上選擇了一條不斷讓步的道路。無論是兵役、教育監(jiān)管還是社會福利，國家都試圖以妥協(xié)換取穩(wěn)定。但現(xiàn)實證明，這種策略正在反噬自身。當極端群體確信，只要制造足夠大的混亂，就能迫使國家退讓，抗議便會不斷升級，底線也會一次次被突破。

需要強調(diào)的是，批評這種行為并不是否定猶太教，也不是否認宗教傳統(tǒng)在以色列社會中的重要地位。問題的核心在于，當宗教戒律被用來否定司法調(diào)查、阻斷城市運轉(zhuǎn)、制造生命風險時，國家就必須作出選擇。如果法律無法保護生命安全，信仰本身也會被拖入危險境地。

另外，哈瑞迪猶太人也并非鐵板一塊，就像以色列其他群體對同一問題的態(tài)度和看法也千差萬別，以色列的社會分歧是巨大的，大部分人并不認同他們這些做法，但他們所帶來的社會秩序的混亂，以及對國際形象的負面影響是巨大的。

宗教的力量在于約束自身，而不在于傷害他人。當信仰被當作工具用來要求他人服從、被用來制造混亂甚至傷害無辜時，它已經(jīng)偏離了靶心。任何真正的信仰，都不應(yīng)建立在對他人的約束之上。

我們從不把自己簡單地放在左或右的位置上。在關(guān)乎安全、生存與現(xiàn)實威脅的問題上，我們偏向于支持右翼的立場，因為這個地區(qū)不允許天真，但并不意味著我們支持約旦河西岸那些猶太極端分子的暴力行為，他們應(yīng)該予以譴責和嚴懲。正因如此，我們無法接受一些自稱右翼、或披著宗教與民族外衣的行為，公然破壞秩序、制造對立，罔顧基本社會倫理的行為。強硬如果失去邊界，就不再是力量；立場如果脫離責任，最終傷害的只會是自身；行為如果跟極端分子一樣，自己跟恐怖分子就沒有區(qū)別。

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