“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，是孟子在與學(xué)生解讀《尚書(shū)》時(shí)講的一句話�！渡袝�(shū)》是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡的一部書(shū)，相傳由孔子編選而成，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已成為儒家典籍。作為孔子思想的早期傳承人，孟子對(duì)《尚書(shū)》中的有些記載持有懷疑，由此引發(fā)“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”的感嘆，告誡學(xué)生在讀書(shū)時(shí)要培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，不要盲目。

拿《周易》來(lái)說(shuō)，由于卦爻符號(hào)的玄奧、卦爻辭的艱澀，盡管歷朝歷代皆有鴻儒大家的疏解之書(shū)，卻往往莫衷一是，甚至不乏曲解原意之見(jiàn)。以《周易》最后一個(gè)爻辭“有孚于飲酒，無(wú)咎；濡其首，有孚失是”為例，第一個(gè)對(duì)《周易》進(jìn)行系統(tǒng)解讀的《易傳》解釋為：喝酒也須講究禮儀。

歷來(lái)認(rèn)為《易傳》作者是孔子，故《易傳》被視為《周易》的最權(quán)威解讀，甚至在現(xiàn)代的許多文章、書(shū)本里，引用《易傳》的內(nèi)容都冠以《周易》或《易經(jīng)》的名字。實(shí)際上，《周易》的這個(gè)爻辭，是以飲酒為例告訴世人：做任何事情，不僅要有信心，更要有實(shí)力。

據(jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是孔子從3000多首古詩(shī)中選取305首集成的一部書(shū)。到了漢代，由經(jīng)學(xué)家鄭玄進(jìn)行詁訓(xùn)、注釋。以第一首詩(shī)《周南·關(guān)雎》為例，明明是一首關(guān)于青年男女的言情詩(shī)，鄭氏卻從一開(kāi)頭便扭曲其性，賦予“關(guān)雎”這樣一個(gè)禮教內(nèi)涵：“關(guān)雎，后妃之德也。”這樣的曲解在漢代以后的近2000年時(shí)間里被奉為經(jīng)典，少有人持懷疑態(tài)度。

類(lèi)比是中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式。實(shí)際上，孔子將《關(guān)雎》這首關(guān)于男青年愛(ài)慕和追求美女的詩(shī)歌列為《詩(shī)經(jīng)》之首，是要表達(dá)“君子好德如好色”這一思想：一個(gè)人如果能像愛(ài)慕美女一樣愛(ài)慕“德”、像追求美女一樣追求“德”，并且懷有一顆追求必得之心，那就符合一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)了。這個(gè)“德”不是后妃之德，而是君子之德。

當(dāng)然，獨(dú)立思考也須建立在厚實(shí)的文化積累基礎(chǔ)之上，懷疑更需持之有據(jù)、言之成理。上世紀(jì)20年代開(kāi)始，顧頡剛、錢(qián)玄同等一批學(xué)者抱持“與其信古，不如疑古、稽古”的態(tài)度，對(duì)許多古籍進(jìn)行了一次大規(guī)模的疏理辨析，成就是肯定的，卻也出現(xiàn)了不少失誤，包括將一些非偽作品誤判為偽書(shū)。最典型的就是因?yàn)椤独献印分杏袔拙湓捙c《荀子》中的幾句話相同，便將《老子》一書(shū)誤判為戰(zhàn)國(guó)末期乃至漢初的雜糅之作，以致《老子》一書(shū)在先秦思想史研究中一度被邊緣化。半個(gè)世紀(jì)之后的地下發(fā)掘證明，是荀子未加說(shuō)明地抄錄了《老子》的內(nèi)容，疑古派的結(jié)論是錯(cuò)誤的。

（作者為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員周山）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜周山：歷朝歷代皆有《周易》疏解之書(shū)，卻不乏曲解原意之見(jiàn)》

欄目主編：王珍

本文作者：周山

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