民俗意識的回歸

——河北省趙縣范莊村

“龍牌會”儀式考察

作者簡介

陶立璠，甘肅蘭州永登人，1938年生，1965年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，中央民族大學(xué)資深民俗學(xué)教授，全國民俗專家，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員，中國民間文化搶救工程專家委員會委員，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會總會長，《中國民俗網(wǎng)》創(chuàng)始人兼主持，《民間文化論壇》特約主編。主要著作有6卷本《陶立璠民俗學(xué)文存》（學(xué)苑出版社），主編《中國民俗大系》（31卷本，甘肅人民出版社）。

民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代社會科學(xué)，它的產(chǎn)生和發(fā)展，始終離不開現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)和需要，它要不斷從現(xiàn)實(shí)的傳承中汲取資料和營養(yǎng)。中國民俗學(xué)在經(jīng)歷了將近30年的沉寂之后，進(jìn)入八十年代，方取得長足的發(fā)展，這絕非偶然。它的發(fā)展是和八十年代中國的政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系的，是和社會各類民俗事象的恢復(fù)、民眾民俗意識的回歸分不開的。

本世紀(jì)五十至七十年代，中國民俗學(xué)完全處于一種停滯狀態(tài)，大量伴隨民眾生活的民俗事象以驚人的速度在中國大地消失，民眾的思想和生活幾乎處于一種無序狀態(tài)之中，過去一直自詡為“禮儀之邦”的中國神州大地，到處都渴望著道德意識的回歸。這種渴求在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，顯得尤為迫切。造成這種狀況的原因是多方面的，但人們所公認(rèn)的是，過去在很長一個時(shí)期內(nèi)，由于“極左”思潮的干擾和思想意識上的排他性，造成民俗文化的荒漠。在以往的歲月里，常常將民俗文化，特別是其中的信仰民俗簡單地和“封建迷信”劃上等號，采取簡單化的手段，對民眾正常的信仰習(xí)俗橫加干涉，甚至加以禁止和取締。至今有些行政領(lǐng)導(dǎo)，見到民眾開展的信仰民俗活動，還是諱莫如深；在過去的非常歲月里，比如“大躍進(jìn)”、農(nóng)村“四清”運(yùn)動、“文化大革命”等，為了配合政治運(yùn)動的開展，還常常采取“社會動員”的方式，不僅對民俗活動橫加行政干預(yù)，而且給它的傳承者加上種種罪名，因此許多民俗活動的傳承者被迫害致死，民俗活動被迫停止，民眾的民俗意識自然逐漸消歇。

八十年代，隨著中國改革開放政策的施行和思想上的撥亂反正，以往強(qiáng)加在中國民俗文化身上的種種不實(shí)之詞被一一推倒。民俗學(xué)研究的禁區(qū)逐漸打破，各地、各民族的民俗活動普遍得到恢復(fù)。過去學(xué)者們所擔(dān)心的行政部門的不適當(dāng)?shù)母深A(yù)之風(fēng)逐漸減弱。在這種形勢下，民眾的民俗意識又一次得到恢復(fù)，民俗學(xué)也迎來它學(xué)術(shù)的春天?，F(xiàn)在我們無論走到那里，都可感受到撲面而來的淳樸民俗氣息。民俗意識的恢復(fù)，帶來民俗事象的恢復(fù)，民眾的生活借此充滿勃勃生機(jī)。范莊二月二“龍牌會”民俗活動，就是很好的證明。

一

“二月二”與“龍牌會”

中國的歲時(shí)習(xí)俗，農(nóng)歷“二月二”是一個小節(jié)。因其緊隨春節(jié)和元宵節(jié)之后，所以并未引起人們特別的重視。不過以二十四節(jié)氣而論，“二月二”正值“驚蟄”前后，據(jù)《月令七十二候集解》云：“夏歷二月節(jié)……萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣?！贝藭r(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，漸有春雷，冬眠的動物出土活動，春耕季節(jié)到來。諺曰：“過了驚蜇節(jié)，春耕不停歇。”中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，在科學(xué)技術(shù)尚缺發(fā)達(dá)的古代，農(nóng)民常借助信仰習(xí)俗預(yù)卜一年的豐歉。于是生發(fā)出許多民俗事象來。清·潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》云：“二日為龍?zhí)ь^日，鄉(xiāng)民用灰自門外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。都人用黍面、棗糕、麥米等物油煎為食，曰熏蟲?！睎|北、華北，山東、江蘇地區(qū)農(nóng)村，流行“撒灰囤兒”（又稱畫糧食囤子、畫摺子）、“喂百蟲”等習(xí)俗，以祈求糧食豐收。具體做法是在農(nóng)家院內(nèi)，用草灰撒成一個圓圈，代表糧食囤子，在灰圈內(nèi)放一把五谷雜糧靜候日出，表示五谷滿倉。有的地區(qū)用紅紙剪成雞和貓，用松樹明子煙熏后，貼于墻壁之上，意為“雞吃蟲子”、“貓捉老鼠”，以辟蟲鼠之害?！拔拱傧x”又稱“齋田頭”，是流行于江蘇南通一帶的二月二祭蟲習(xí)俗。是日，家家把陳年的糯米、玉米、高粱、蕎麥、芝麻磨成粉，搗成壽桃、圈團(tuán)等果子形狀，或捏成雞、鴨、豬、狗、牛、羊等動物，蒸熟后插在竹稍上，黃昏時(shí)送至田頭，或插在自家的祖墳旁邊。據(jù)說百蟲之神吃了齋果，就不再危害莊稼。西北地區(qū)是日炒雜豆和麻籽吃，謂之“別龍眼”，祈求新的一年不要有冰雹災(zāi)害。這種習(xí)俗在范莊也有流行。不過時(shí)間不在“二月二”，而在農(nóng)歷正月二十五日。這一天，家家戶戶將院落打掃干凈，用草灰在地上圍一圓圈，在圓圈的一方開門，中間放五谷雜糧，插一面小旗，放炮崩倉。燒香敬拜后，用一塊磚頭將糧食壓住，第二天太陽出來之前，將磚頭掀開，看什么糧食粘在磚頭上，就表示這種糧食要獲得豐收。千萬不能等太陽出來再掀磚頭，那樣就叫“捂囤”，糧食會爛在倉里。此外還在廚房的糧食囤上貼“供奉倉官之神位”，平常奉祀。實(shí)際上范莊人是將中國另一民間節(jié)日“填倉節(jié)”和“二月二”活動聯(lián)系在一起。

“填倉節(jié)”又名“填倉日”。此俗流行全國各地，北方地區(qū)尤盛。過節(jié)時(shí)間是正月二十五日。清·富察敦崇《燕京歲時(shí)記》描寫舊北京的習(xí)俗云：“每至二十五日。糧商米販，致祭倉神，鞭炮最盛。居民不盡致祭，然必烹制飲食以勞家人，謂之填倉?！贝巳?，民間用柴灰撒圓圈于地，內(nèi)放各種作物種子，用土壓住，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷滿倉。顯然范莊的“圍糧囤”和“填倉節(jié)”節(jié)俗是一致的。但和別處不同的是，范莊“二月二”的活動別開生面，它將龍牌作為“天地三界十方真宰龍之神位”加以崇拜，將崇龍、敬龍、敬祖融為一體，除祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登之外，貫穿了一系列的倫理、道德教育內(nèi)容。其歷史之悠久，內(nèi)容之豐富，儀式之完整，規(guī)模之宏大，在中國“二月二”節(jié)俗中是絕無僅有的。

范莊鎮(zhèn)位于河北省趙縣城東滹沱河故道，是一個歷史久遠(yuǎn)的古鎮(zhèn)，漢代的敬武縣就設(shè)在此地。該鎮(zhèn)的范莊村處于鎮(zhèn)中心，全村共有900多戶人家，5000多口人。是一個雜姓村落，有武、劉、王、史、羅、李、田、駱、郭、趙、谷、賈、高、徐、張、閻、蔡、魯18姓，武姓是大戶。據(jù)說五十年代以前，范莊有許多廟宇，有玉皇廟3座、真武廟3座、五道廟2廟、三官廟1座、老母廟1座、奶奶廟1座，共有11座廟。村中的武姓和王姓還有家廟?，F(xiàn)在這些道教的廟和家廟都已蕩然無存。全村唯一供奉的是村落共同的祖先龍牌。每年的“二月二”舉行盛大的敬龍和祭先祖儀式。龍牌成了范莊人的崇拜偶像和精神寄托。它不僅在節(jié)日里，而且在范莊人的日常生活中，變得須臾不可離開。這不能不說是一種十分奇特的文化現(xiàn)象。

二

范莊“龍牌會”的由來

范莊“龍牌會”的形成歷史究竟有多久？史無記載，完全依據(jù)口頭傳承，甚至連“龍牌會”名稱的由來，也產(chǎn)生意見分歧，這是民俗文化中常見的現(xiàn)象?！褒埮茣笔欠肚f人近幾年來的規(guī)范叫法。原來叫“龍牌大醮”，節(jié)期供龍牌的地方叫“醮棚”。今天的龍牌會上，有一面大旗上寫著“皇天大醮”。據(jù)說這里龍牌盛會曾受過皇封，可能是清乾隆十五年（1750）乾隆皇帝下江南，途徑趙縣柏林寺時(shí)封的，故叫“皇天大醮”，這只是傳說而已，無可考稽。另據(jù)《趙州志》記載，東漢時(shí)期順帝年間，趙縣范莊就有了“醮場”活動。醮，是道教道士設(shè)壇祭神的儀式。據(jù)范莊“龍牌會”會頭回憶，以往舉行“龍牌會”時(shí)，必請道士念經(jīng)。由此可見，范莊龍牌會的最早形式源于道教。至于它的起源，民間另有說法。會頭羅振英向我們講述了一個《白蛾的傳法》。據(jù)說每年的十冬臘月，天最冷且刮大風(fēng)的日子，在范莊和附近的村落，會有一種白蛾飛來。人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)這種白蛾，必須虔誠地送到供奉龍牌的會頭家中，供奉在龍牌前。這白蛾被認(rèn)為是勾龍的化身，是范莊人的共同祖先。范莊設(shè)置龍牌舉行祭祀活動，正是為了紀(jì)念勾龍的。這是自古以來，開天辟地留下來的規(guī)矩，表示不忘祖宗。提起龍牌的來歷，人們都說，相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，盤古開天辟地，創(chuàng)造人類，形成許多人群部落。部落的頭領(lǐng)叫共工氏，帶領(lǐng)人們以打獵為生。后來來了一個叫顓頊的人，與共工為爭奪地位而打起來，直打得天昏地暗，結(jié)果把天打了個大洞，大雨下個不止。地上的萬物不能生存，害得女媧氏煉石補(bǔ)天才把天補(bǔ)好。以后共工戰(zhàn)敗，帶領(lǐng)部落向西北方向逃走。到了不周山天柱嶺，共工一看前有高山擋路，后有追兵殺來，于是怒觸不周山，造成天傾地斜。后來共工的兒子勾龍帶領(lǐng)人們到了范莊。范莊緊鄰滹沱河古道,風(fēng)很大，大白天刮風(fēng)，屋里都要掌燈。勾龍來到這里，只見遍地是洪水，他便留下來，千方百計(jì)根治洪水，平整上土地，種植谷物。以后顓頊又來到范莊，一定要人們獻(xiàn)上勾龍的人頭，不然殺光全部落的人，為了拯救部落，勾龍施法，搖身一變，變?yōu)榘讱?，白氣又變?yōu)榘锥觑w走。傳說二月初二是勾龍的生日，每年的臘月飛來白蛾時(shí)，人們又認(rèn)為是勾龍?jiān)陲@圣。為了紀(jì)念勾龍，范莊便于二月二舉行“龍牌會”。

我們不敢肯定《白蛾的傳說》是否有文人染指。因?yàn)橹v述者似乎對文獻(xiàn)記載中的伏羲、女媧、顓項(xiàng)、共工、勾龍的史跡十分熟悉，而且范莊人確實(shí)將其作為信史來對待。值得注意的是范莊人關(guān)于白蛾的信仰：可能是最原始的成分，它帶有遠(yuǎn)古動物崇拜的色彩。后來關(guān)于勾龍的傳說也許是附會之說。但這對范莊人來說已顯得無關(guān)緊要。重要的是千百年來“龍牌會”的儀式就是這樣傳承的，儀式本身才是探索這一民俗活動的依據(jù)。

三

范莊“龍牌會”儀式和規(guī)模

范莊龍牌的供奉分平時(shí)供奉和節(jié)日供奉兩種。全村“龍牌會”的會頭共有19位(戶)，每年輪流當(dāng)值。1995年龍牌供奉在會頭劉瑞科家中。劉瑞科今年47歲，他的妻子高瑞雪48歲，生有2男1女，長子劉建偉今年27歲，已婚，生1男1女。劉瑞科雖人到中年，但已是三代同堂。我們?nèi)ピL問時(shí)，龍牌已經(jīng)從他家中請往神棚。正房中只供有一尊觀音像。言談中發(fā)現(xiàn)，這家人無論老小，對龍牌都十分虔誠。范莊“龍牌會”的會頭是世襲的。我們問劉瑞科的長子劉建偉，他將來是不是愿意繼承會頭，回答是肯定的。龍牌會的會頭均系男性，實(shí)際上男人只參加會頭會，平時(shí)侍候龍牌的是這家的主婦。高瑞雪每天早晨起來，第一件事是清潔神案。吃完早飯后向龍牌燒香，早晚各一次，一年四季龍牌前香煙不斷。每月的初一、十五，村民們都要到會頭家燒香、許愿、還愿、求平安。在燒香的眾多善男信女中，以求保平安者最多，求發(fā)財(cái)順利、出行平安的其次。求子，在婦女中較為盛行。求子者首先向龍牌燒香，然后用一柱粗香挑起一枚制錢（銅錢）往龍牌上貼。如果這枚制錢能貼在龍牌上，表示要生男孩。當(dāng)愿望得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，必到龍牌前還愿。所還之愿各隨心意，許什么愿，還什么愿，并無定規(guī)。獻(xiàn)給龍牌的供品，儀式做完后，由施主帶走。每年龍牌的供奉錢收入，大約在1萬元人民幣左右，這一收入用于龍牌供奉和“龍牌會”開支，劉瑞科家分文不取。平時(shí)鄰村的人有難事時(shí)也來求龍牌保佑，遇有大事要請老香頭主持。所以供奉龍牌的會頭家中，平時(shí)是不能離開人的。劉瑞科的夫人高瑞雪一年的時(shí)間里，都在家里值班，基本不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

劉瑞科家除供奉龍牌外，還供奉有多種家神。正屋供奉觀音，南墻開一神龕供南海菩薩，大門口的神龕供路神、土地神，廚房供灶神，倉房供倉官神。這在范莊是一種普遍現(xiàn)象，家家如此。

下面敘述"龍牌會"的組織和儀式。

會前的準(zhǔn)備。

1.起會。“龍牌會”何時(shí)起會，要由會頭共同商議。范莊“龍牌會”的會頭有19位。他們是劉增獻(xiàn)、武華科、王二旦、李同和、王?；?、武珠海、賈臭小、劉慶獻(xiàn)、邢法周、王文全、劉瑞科、劉榮祥、羅老亮、谷貴祥、石振珠、武老忍、高三孩、羅振英、邢同斌。每年的正月初六議事。議事會由當(dāng)家人劉同和（劉今年46歲，他的職位是終身制）主持，議論過會事務(wù)，并成立相應(yīng)的幫會（籌委會），分工派職，各管一事。幫會（籌委會）下設(shè)會長、副會長、文宣、廣播、照明、外事、戲班、十好班、外藝接待、煙火、庫房、后勤、執(zhí)勤、內(nèi)務(wù)等組織，參與者大都是熱心此事的村民，約有60多人。分工精細(xì)，籌劃十分嚴(yán)密。從議事之后的正月初六開始到二月二“龍牌會”會期，籌備工作長達(dá)一個月時(shí)間。今年“龍牌會”的籌備主要是龍牌的雕制。原來的龍牌為木制。長二尺許，寬三寸，形同木柱，上書“天地三界十方真宰龍之位”。今年范莊將龍牌加大。共用松木四立方米，龍牌重約300公斤，牌座二層，四周均浮雕龍紋。龍牌高約3米，寬約1.5米，涂金上漆，裝飾華美。中間藍(lán)底金字,仍書“天地三界十方真宰龍之位?！?/p>

2.供品。除會務(wù)安排外，供奉龍牌的會頭家，要準(zhǔn)備過會時(shí)用的供品。主要是香紙和供花。香紙是用金紙和銀紙疊成的元寶，還印有大量冥幣。供花用白面制成，又叫“彩供”。正月二十八日這一天，全村信奉龍牌的婦女都到會頭劉瑞科家?guī)兔φü┗?，參加者大約有100多人。具體做法是，先將面和好，用面杖搟成約0.5公分厚的面張，然后用事先剪好的花樣和一頭小鹿的花樣一起放在面張上，用刻刀刻成面花，然后放入油鍋去炸，將炸出的供花騎在小鹿上，才可以擺得平穩(wěn)。我們在“龍牌會”的神棚里看到的，供在龍牌前和各神像前的供花，大都是這樣炸制的。炸供花所需要的原料錢，自然由龍牌的供奉錢中支出。

3.吊棚。龍牌平時(shí)供奉在會頭家中。二月初一這一天，要將龍牌迎入事先搭好的神棚。神棚搭在村南的廣場上，這里原是范莊的農(nóng)資交易市場。神棚的規(guī)模很大，里外三層，長約30米，寬約20米（見示意圖）。

“龍牌會”神棚示意圖

過去，神棚用席子搭制，現(xiàn)在改用帆布。神棚在進(jìn)口處的正中，設(shè)置龍牌和香案，周圍掛滿了神像，據(jù)說有150多位神祗。其中有號稱三皇的盤古、伏羲和神農(nóng)；有道教的老君、西方老祖和圣人；有佛教的佛祖和彌勒。此外還有造字的倉頡、神醫(yī)孫思邈、華佗、張仲景、八仙、發(fā)明家等?？傊?，凡是歷史上對民眾有貢獻(xiàn)的傳說或歷史人物，都在奉祀之列。神棚的四角還設(shè)有四口水缸，里面裝有半缸水。前來敬香的婦女兒童都要用樹枝攪缸里的水，邊攪邊念“攪攪缸，不生瘡；攪攪甕，不生病”。神棚的左邊搭一小的神棚，供奉財(cái)神；左前方有一神棚，內(nèi)供奉鬼王、灶神和路神。所有這些準(zhǔn)備都要在二月初一之前完成。

“龍牌會”的儀式。

范莊龍牌會從二月初一至初六共進(jìn)行六天。六天的儀式如下：

迎龍牌：二月初一這一天，凌晨4點(diǎn)半鐘，廣播通知會頭和幫會人員在神棚集合懸掛神像。所有神像都必須在太陽升起之前掛好，恭請諸神就位后，準(zhǔn)備迎接龍牌。

上午8時(shí)許，鼓聲乍起，鞭炮齊鳴，迎龍儀式開始。一臺用花束裝飾的黃幔大轎，落在會頭劉瑞科家的大門前，龍牌將從這里迎往神棚。會頭家的小院里擠滿了善男信女，有的手捧香案，有的挑著花籃，在門前起舞。室內(nèi)由當(dāng)家人帶領(lǐng)眾會頭在莊嚴(yán)的龍牌前燒香膜拜，做請龍牌儀式。此時(shí)，范莊及附近村落的各擋花會（文藝表演隊(duì)伍），也由會頭家順序排在范莊主要的街道上，鼓聲震天，群情昂奮。

大約9時(shí)許，巨大的龍牌從會頭家請出，罩入黃幔大轎中。隨同龍轎的還有一個供奉白蛾的玻璃匣子，白蛾是勾龍的化身，受到善男信女的特殊關(guān)照。黃轎前面是十幾位包白紗巾的中年婦女，她們手舉彩旗，捧著供品，隨轎前行；另有七八個婦女，則面對黃轎，雙手合十，做倒行式，每退十多步，便面向龍牌跪拜一次，顯得特別虔誠。由此可見范莊人對龍牌的篤信程度。這天龍牌前的花會隊(duì)伍，排在最前邊的是趙縣龍化村武術(shù)戰(zhàn)鼓隊(duì)。之后，依次是解家寨西會、楊戶南門同樂會、解家寨東會、龐古莊戰(zhàn)鼓隊(duì)、大東平同樂鼓會、趙縣小東平鼓樂隊(duì)、常信營后街西會、常信營后街東會、常信營前街碌碡會，最后是龍牌壓陣。因?yàn)橐龑?dǎo)龍牌的各擋花會要進(jìn)行盡興的表演，龍牌前的善男信女要在龍牌行進(jìn)中燒香跪拜、許愿、還愿，所以龍牌在大街上的行進(jìn)特別緩慢。

上午11時(shí)許，龍牌迎至神棚。此時(shí)，棚里棚外被香客和圍觀的人群擠得水泄不通。會頭安放龍牌和白蛾匣子，敬獻(xiàn)供品。安放好龍牌后，口誦《請龍經(jīng)》、阿彌陀佛，燒香膜拜。此時(shí)，凡前來參加“龍牌會”的成干上萬的信徒，好象得到什么命令似的，齊刷刷跪作一片，情景十分感人。

從二月初一這一天起，范莊人在飲食上開始“戒五葷”，一律吃素食。五葷指哪五葷，說法不一。普遍認(rèn)為是戒酒、肉、魚、蔥、蒜等；也有人認(rèn)為除以上五葷外，還要戒妄語、提倡老實(shí)誠道、積德行善。在初一到初六“龍牌會”期間，“戒五葷”已成為范莊人的飲食規(guī)范，它含有道德規(guī)范的意義，任何人不得違犯。素食的花樣很多，如油炸火燒、素餃子、黏米煎糕餃子等。將蔓莖、面條混吃，叫“龍抓球”?！岸露边@一天吃面條時(shí)將面條挑起來，就叫“龍?zhí)ь^”。

龍牌安放于神棚之后，從下午到晚上，香客絡(luò)繹不絕。村里每家每戶都有人到龍棚燒香，神棚中終日香煙不斷。

“龍牌會”正會。二月初二是范莊“龍牌會”的正會。這一天鄰近村落和鄰縣的花會都前來范莊向龍牌上香。這些所有到會的花會組織，都由范莊“龍牌會”事先發(fā)出邀請。同樣別的村落有會，范莊也會受到邀請，并派本村花會參加祝賀。這一天到達(dá)范莊的花會組織有數(shù)十擋，扇鼓、高蹺、早船、跑驢、花扛、碌碡會、芯子、各式秧歌應(yīng)有盡有。涉及的地區(qū)除鄰近村莊外，還有從藁城縣、寧晉縣、高邑縣、臨城縣、贊皇縣、元氏縣、欒城縣、晉縣、辛集等地趕來的花會。每擋花會都有鼓隊(duì)做前引，首先到神棚向龍牌進(jìn)香、上供，然后到神棚前的廣場進(jìn)行表演。這天前來進(jìn)香和觀看的群眾大約有六七萬人。凡范莊邀請來的客人，包括花會演出人員，都要招待一頓午餐。因此范莊村在食品廠的大院內(nèi)專門設(shè)置土灶，臨時(shí)抽調(diào)村民備飯，粉條燴菜、饅頭管大家吃飽吃好。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中午在大灶用餐的約有4000多人。這種“舍飯”的習(xí)俗，流傳久遠(yuǎn)。據(jù)說以前由善男信女們做好了飯菜送到龍牌會舍飯，現(xiàn)在由龍牌會自己招待，由此也可見范莊“龍牌會”規(guī)模之大。

進(jìn)香。二月初三，龍牌仍供奉在神棚內(nèi)，供來自各路的香客進(jìn)香。

送龍牌。二月初四下午舉行“送龍牌”的儀式。范莊的花會又一次出現(xiàn)在神棚前。龍牌被從神棚中請出，送往原會頭劉瑞科家。在那里供奉兩天后，二月初六，再送往新的會頭劉增獻(xiàn)家。

至此，“龍牌會”儀式全部結(jié)束。

四

范莊“龍牌會”的啟示

地處華北平原腹地的河北省趙縣，是中國古文化的發(fā)祥地之一。這里有舉世聞名的趙州橋（安濟(jì)橋）、永通橋、陀羅尼經(jīng)幢和趙州柏林寺等國家和省級文物保護(hù)單位。當(dāng)人們瞻仰這些歷史遺跡時(shí)，可曾想到在這一地區(qū)流傳了幾千年的民俗文化，想到它和文物古跡一樣，同樣具有保護(hù)和研究價(jià)值。范莊“龍牌會”的形成和發(fā)展，是民眾信仰和智慧的結(jié)晶。千百年來，范莊人怎樣形成崇龍、敬龍和敬祖的觀念？怎樣創(chuàng)造和完善了“龍牌會”這種特殊的民俗事象？這種民俗事象又怎樣影響了范莊一代又一代人的生活與情操？這的確是一個值得深思的問題。

1.信仰的力量是無窮的,信仰可以凝聚人們的精神。信仰習(xí)俗是一種精神民俗，多少年來政治家和學(xué)者們都想給信仰和迷信一個確切的概念，并以此規(guī)范人們的思想和生活，但總是事半功倍。范莊人信仰龍牌，但龍牌是什么？是神，是一種可以寄托精神的偶像。在范莊龍牌的神格代表全神，而全神又是一個抽象的概念，它往往具體化為一系列的道德規(guī)范。這種概念和規(guī)范出自兩方面的需求。一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；二是出自生存的需求，敬奉祖先、祈求平安和子孫繁衍。在傳統(tǒng)的中國社會，這兩種需求是根深蒂固的。另外中國的村落社會，向來以農(nóng)業(yè)為本，由于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，龍牌又常常轉(zhuǎn)化為土地神。范莊的龍牌信仰，包含了多神信仰成分。人們借助這種信仰，在一定程度上規(guī)范了村落成員以及各個家庭的行為，且最終將信仰與道德統(tǒng)一起來。范莊的龍牌信仰，歷史十分久遠(yuǎn)，一直延續(xù)至今。就是在“文化大革命”那樣聲勢浩大的運(yùn)動中，也沒有停止信仰活動，只不過以隱蔽的形式保存和傳承，這說明龍牌信仰深入人心。

2.范莊“龍牌會”的傳承。考察范莊“龍牌會”，給我們印象最深的是這一組織傳承人（會頭）的精神風(fēng)貌?！褒埮茣本推湫再|(zhì)而言，是一種民間的信仰組織。負(fù)責(zé)奉祀龍牌的19位會頭都是普通農(nóng)民，平時(shí)以務(wù)農(nóng)為本，沒有任何特權(quán)。當(dāng)他們進(jìn)入會頭這一角色時(shí)，還要受“會頭守則”的種種約束。這些守則規(guī)定了會頭的權(quán)利和義務(wù)，他們的行為必須是愛國守法，尊龍敬祖；尊重他人人格，說話和氣；忠誠老實(shí)，辦事公道；尊老愛幼，積善行德。一切行為都講究奉獻(xiàn)，不獲取個人名分，至于報(bào)酬更是分文不取。即便是“龍牌會”期間負(fù)責(zé)外事接待的會頭和幫會人員，在客人用餐時(shí)，也要借故回避，不做陪同。他們的這種行為在范莊人中傳為美談。正是這種楷模行為，保證了“龍牌會”組織工作的順利進(jìn)行。籌備“龍牌會”所用人力、物力、財(cái)力始終堅(jiān)持“不攤派，不斂錢”原則，一切奉獻(xiàn)出于群眾自覺自愿。所有為“龍牌會”出力、出錢、出物者，都登記在案，張榜公布。比如，向今年“龍牌會”獻(xiàn)車（包括拖拉機(jī)）的就有34戶，有的戶還獻(xiàn)車三輛。這些車在“龍牌會”期間由會務(wù)掌握,隨叫隨到，分文不取。捐錢（香油錢）者，除放入功德箱者外，大會設(shè)有專人負(fù)責(zé)登記，張榜公布捐款者名單，帳目完全公開。這是民間廟會的傳統(tǒng)做法，但范莊似乎做得特別出色?！褒埮茣逼陂g香客們供奉的香油錢和捐款收入，據(jù)說有好幾萬元。這些錢除用于"龍牌會"各項(xiàng)開支外，所余的錢糧，按照慣例，資助村鎮(zhèn)學(xué)校。范莊“龍牌會”的傳承已經(jīng)形成一種慣例，一種模式，這種慣例和模式本身就具有一定的號召力，它的作用是不能小視的。

3.“龍牌會”是道德凈化場。前面已經(jīng)講，“龍牌會”的主要活動是敬龍、崇龍、祭祖。它的主要功能是通過“龍牌會”活動，對村民進(jìn)行道德規(guī)范?！褒埮茣逼陂g，我們發(fā)現(xiàn)范莊的大街小巷，貼滿了各式各樣內(nèi)容的標(biāo)語。這些標(biāo)語集中反映了“龍牌會”組織者的起會動機(jī)。標(biāo)語中講倫理、修身、祈福、禳災(zāi)的占絕大多數(shù)。如講倫理的“孝公婆為人世常情”、“孝敬父母循天理”；講修身的“只行善事，莫問前程”、“積德行善報(bào)平安”、“作惡天不容”、“善德人家春常在”等；講祈福禳災(zāi)的“農(nóng)果豐收，祝福佛祖光照”、“三春放彩，五福生根”、“三陽開泰，人壽年豐”等。相比之下，講農(nóng)業(yè)的只有幾條。這也說明范莊“龍牌會”的組織者在敬龍的旗幟下，更著眼于倫理道德的教育和行為規(guī)范。由此可見，今天的“龍牌會”和傳統(tǒng)“龍牌會”的“打醮”、請道士念經(jīng)已有著本質(zhì)的區(qū)別。所以不能用迷信的說法以偏概全。這種道德的規(guī)范，我們還可從另一角度得到證明。二月二前來范莊“龍牌會”進(jìn)香和參觀的民眾有幾萬人?！褒埮茣闭龝?dāng)天，神棚前的廣場集中有上萬人，但秩序井然。沒有發(fā)現(xiàn)打架斗毆，詐騙行竊現(xiàn)象，也沒有發(fā)現(xiàn)擁擠傷害事故。在舍飯大灶，我們看到幾千人用餐的場面，開飯前灶頭帶領(lǐng)大家祭灶君，然后開飯。用餐者只憑一張印有“十好齋”的餐券，就可以領(lǐng)到一份午餐。用餐秩序之良好，令觀者十分驚訝。這表現(xiàn)出“龍牌會”極好的組織能力?！褒埮茣笔且粋€道德凈化場所，凡到這里來的人，都會為信仰的力量所感化，變得虔誠、熱情、好客和大方。這種道德意識的回歸，似乎不應(yīng)受到指責(zé)。

4.“龍牌會”儀式的保護(hù)。范莊“龍牌會”延續(xù)幾百上千年。且流傳至今，說明民俗文化頑強(qiáng)的生命力。這種生命力在于它自身的傳承。時(shí)代發(fā)展到今天，我們所能做的只能是告訴老百姓應(yīng)該信什么，不應(yīng)該信什么，但我們最終不能決定他們的信仰行為。正如偉人所講的，菩薩是老百姓樹起來的，還得靠他們自己推倒，這是一個十分淺顯的道理，采用行政命令的辦法，越俎代庖是不行的。這已為無數(shù)的事實(shí)所證明。在民眾的信仰面前，任何哲人都顯得無能為力。范莊“龍牌會”從它形成的時(shí)候起，就在隨著時(shí)代的變化，不斷修正它的傳承內(nèi)容和形式。我們今天看到的“龍牌會”已和過去有很大的不同。比如原有的道教“打醮”儀式不復(fù)存在，龍牌信仰意識在逐漸淡化，文化娛樂活動內(nèi)容不斷充實(shí)。特別在市場經(jīng)濟(jì)大潮影響下的今天，書畫聯(lián)誼、農(nóng)業(yè)科技服務(wù)和貿(mào)易活動被引入“龍牌會”活動之中。也許將來有一天，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展，范莊人會徹底放棄“龍會牌”這一活動。那時(shí)又會引起另外一個話題，即“龍牌會”儀式保護(hù)問題。民俗文化是一種民眾集體創(chuàng)造、集體傳承的文化現(xiàn)象，它是一種歷史的創(chuàng)造，“龍牌會”實(shí)際上在演繹著范莊的歷史，如果讓范莊的后代了解他們的前輩是怎樣生活和思考的,就必須將“龍牌會”作為一種活著的文化遺產(chǎn)，保持它50年形式和內(nèi)容不變，并認(rèn)真加以保護(hù)?，F(xiàn)在看來這似乎是一種超前的設(shè)想，但必須這樣去認(rèn)識，這樣去施行。以免在傳統(tǒng)民俗文化面前留下太多的遺憾。

1996年3月18日至21日，我們對范莊“龍牌會”的考察只有短短的4天，時(shí)日匆忙，考察工作十分膚淺。這次考察是得到河北省民俗學(xué)會秘書長劉其印先生的邀請才得以進(jìn)行的。在范莊的日子里，“龍牌會”會頭、籌委會干事和范莊村民給了我們無微不至的關(guān)心。是他們不厭其煩地向我們講述了“龍牌會”的歷史和現(xiàn)狀，使我們獲得了許多有用的知識。當(dāng)這份考察報(bào)告結(jié)束時(shí)，由衷的向他們表示深深的謝意。

附錄

1996年范莊“龍牌會”會頭名單

范莊“龍牌會”傳承積久，和它嚴(yán)密的組織形式很有關(guān)系，“龍牌會”組織的核心是會頭。會頭一般為世襲，也可以從幫會人員中升任。目前范莊“龍牌會”會頭有19位，名單如下：

劉增獻(xiàn) 武華科 王二旦 李爭氣 王?；?武珠海 賈臭小 劉慶獻(xiàn) 邢法周 劉瑞科 王文全 劉榮祥 羅老亮 谷貴祥 石振珠 武老忍 高三孩 羅振英 邢同斌

1996年范莊“龍牌會”籌委會名單

“龍牌會”籌委會，是過會期間的臨時(shí)組織，由每年正月初六的會頭議事會產(chǎn)生?；I委會負(fù)責(zé)“龍牌會”期間的一切事務(wù)。分工細(xì)密，各盡其責(zé)。1996年“龍牌會”籌委會由如下人員組成:

會長：武珠海

副會長：高三孩 武進(jìn)友

委員：武華科邢法周王寶虎劉栓皂武進(jìn)貞

分設(shè)委員：

外事：武文祥 王二旦

文宣：王留魁 劉平 羅瑞珠

醮棚：劉二件 劉金栓 李恒祥 孫黑旦

群藝：劉順錄 王栓牛 武彥芬 劉少軍 趙慶水 田春計(jì)

戲?。毫_振珠 武老胖 李清亂 史英瑞 李國杰

科技：武改良 武振奇 米振江

伙房：武支彥 王小偏 羅瑞貞 李慶和

保衛(wèi)：武保珠 武軍良 羅小三

1996年范莊“龍牌會”神棚所供神祗

范莊人信仰多神，一般家庭供奉全神，即將許多神畫在一張神軸上，供奉在家里。此外，大部分人家在正房中供奉觀音，院子的南墻供奉南海大士，大門處供奉土地神和路神，倉庫供奉倉官神，灶房供奉灶神?！褒埮茣逼陂g供奉的神祗，據(jù)統(tǒng)計(jì)有130多位。這些神祗在“龍牌會”期間供奉在專門搭起的神棚中。神棚分后、中、前三個大的區(qū)域。神像畫工粗疏。除最高神龍牌和三皇（伏羲，女媧、神農(nóng)）外，按一定順序排列：

最高神：龍牌。上書“天地三界十方真宰龍之位”。供奉在神棚正中。

開辟神：又稱三皇，即伏羲、女媧、神農(nóng)。供奉在神棚最后。

后路諸神：天王、山神、地藏主。

后右路諸神：北方老祖、西方老祖、張?jiān)侣辜?、異鵬吉、斗木蟹吉、角木蛟吉、房日兔吉、室火豬吉、婁金狗吉、昂日雞吉、啟火榆吉、井水轅吉、星日馬吉、胃垢雉吉、參水猿吉、過金橋、魏靈渡銀橋、索浪橋、望鄉(xiāng)臺、掛世三天望親人、一殿、二殿、三殿、四殿、五殿、六殿、七殿、八殿、九殿、閻君、牛王、南方老祖及門神。

后左路諸神：東方老祖、氐土貉兇、奎木狼兇、心月狐兇、嘴火猴兇、元金龍兇、翼火蛇兇、鬼金羊兇、危月燕兇、柳土瘴兇、牛金牛兇、女土蝠兇、虛日鼠兇、扁鵲、張仲景、華佗、葛洪、孫思邈、藥王、陶弘景、王仲凱、李時(shí)珍、王清任、北海龍王、西海龍王、馬王、城隍、土地及門神。

中后路諸神：三皇姑、觀音菩薩、菩薩、南海大士、二月觀音、天官、藥王、五圣母、玉皇、藥圣、水官、地官。

中右路諸神：溫師、劉師。

中左路諸神：趙師、馬師。

中中路諸神：中圣老祖、云宵、關(guān)平、關(guān)爺、畢霄、周倉、銘霄、班疹奶奶、送生奶奶、玲瓏奶奶。

前中路諸神：佛祖、圣人、老君、西方老祖、彌勒。

前中右路諸神：孫臏、二郎、六白香神、藍(lán)彩和、張國老、曹國舅、漢鐘離、苗慶、柳樹精、劉海、月值、時(shí)值、夜游神。

前中左路諸神：李靖、哪咤、毛遂、王壇、鐵拐李、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、杜康、成鬼、劉玲、王敦、年值、日值、日游神。

神棚左側(cè)：有一小神棚，供奉財(cái)神。

神棚左前方：有一小神棚，供奉鬼王、火神、路神。

(以上資料由馮敏、鐘雅君采集)

1996年范莊“龍牌會”標(biāo)語輯錄

范莊在“龍牌會”舉辦之前，一般都要在村中大街小巷張貼標(biāo)語。標(biāo)語用紅綠紙書寫，實(shí)際上是在做著一種輿論準(zhǔn)備。因?yàn)樗N標(biāo)語內(nèi)容廣泛，起到了很好的思想動員作用。1996年出現(xiàn)在范莊街頭的標(biāo)語大致分以下數(shù)類，從中可以看出“龍牌會”的功利目的：

人倫類：孝公婆為人世常情；孝敬父母循天理。

修身類：積德行善保平安；德善奉行，錯惡莫做；閑談莫論他人非；作惡天不容；善德人家春常在；只行善事，莫問前程；善與人交久而敬之；與人方便，自己方便；知足者常樂；積善之家春滿院；是非只因多開口；得道多助，失道寡助；道非道，非常道，道不道之道；書到用時(shí)方恨少；人的修煉要萬念放下，自由自在地放下。

祈福類：春光普照，福氣臨門；花開富貴，竹報(bào)平安；三春放彩，五福生根；三陽開泰，人壽年豐；大步流星奔小康；家富小兒嬌；吉慶有余歲歲平安；春和景麗，物阜人豐；農(nóng)果豐收，祝福佛祖光照；十分春氣，萬里鵬程。逢兇化吉，遇難成祥。

農(nóng)耕類：春勤鋪平秋收路；一年之計(jì)在于春；人勤春早肥足糧豐。

廟會類：龍牌盛會開，萬民齊歡騰；龍牌盛會，鼓舞人心；鑼鼓喧天迎盛會；十好玩藝到廟會增彩；歡迎玩藝班到廟會助興；龍的傳人祭龍神；洋為中用，古為今用，發(fā)揚(yáng)天龍文化。

景色類：風(fēng)清云靜，日暖花開；九州永泰，四季長春；新年朝氣，古國雄風(fēng)；春回大地艷陽天；江山如畫，大地皆春；天增歲月春滿域；九州歌舞，四方升平。

原文刊載于《民俗研究》1996年第4期。

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