老話說(shuō)“窮山惡水出刁民”，這話聽(tīng)起來(lái)有些刺耳，甚至像在罵人？為什么會(huì)有這樣的說(shuō)法？這句話的問(wèn)題在哪？到底是誰(shuí)在給地域貼“標(biāo)簽”？

首先，需要明確這句話形成的原因，并非是“人惡”，而是“生存倒逼”。

“窮山惡水”指的是自然條件惡劣、資源極度匱乏、交通閉塞的地域。在生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)社會(huì)，這樣的環(huán)境，會(huì)從根本上改變?nèi)说纳嬉?guī)則，所謂“刁民”的行為，本質(zhì)是底層民眾，在生存壓力下的本能自保和資源爭(zhēng)奪。

表現(xiàn)有幾點(diǎn)：

第一，資源匱乏導(dǎo)致零和博弈。土地貧瘠、物產(chǎn)稀少，生存資源（水、糧、土地）不足以支撐所有人溫飽，人與人之間的關(guān)系不是“合作共贏”，而是“你多我少”的零和博弈。為了爭(zhēng)奪一點(diǎn)資源，會(huì)形成更直接、更功利的行為方式，在外界看來(lái)就是 “斤斤計(jì)較、蠻不講理”。

第二，遠(yuǎn)離教化，規(guī)則以“生存”為核心。交通閉塞意味著與主流文化、官方教化隔絕，傳統(tǒng)的禮義廉恥、道德規(guī)范，遠(yuǎn)不如“活下去”的現(xiàn)實(shí)需求重要。這里的社會(huì)規(guī)則不是儒家的“仁禮”，而是“弱肉強(qiáng)食、抱團(tuán)自�！�，比如宗族間的械斗、對(duì)陌生人的警惕，這些行為在主流視角下被貼上“刁”的標(biāo)簽。

第三，災(zāi)荒頻繁，缺乏安全感的本能防御。窮山惡水之地往往也是自然災(zāi)害（旱、澇、泥石流）的高發(fā)區(qū)，民眾長(zhǎng)期處于“朝不保夕”的生存狀態(tài)，沒(méi)有穩(wěn)定的生活預(yù)期，會(huì)形成“重眼前、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，重實(shí)際、輕虛禮”的性格，對(duì)外部的規(guī)則和他人的善意保持懷疑，這種“防御性的精明”被解讀為“刁滑”。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這句話的底層邏輯是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的反向推導(dǎo)——當(dāng)生存成為第一要?jiǎng)?wù)時(shí)，道德和規(guī)則會(huì)讓位于現(xiàn)實(shí)需求。

很多人喜歡用“窮山惡水出刁民”來(lái)概括一個(gè)地方的落后和野蠻，這句話問(wèn)題在哪？

從實(shí)際上看，這句話能流傳至今，是因?yàn)樗プ×恕碍h(huán)境影響人”的部分現(xiàn)實(shí)，但作為一句民間老話，它存在以偏概全、歸因單一、忽視人的主觀能動(dòng)性的致命問(wèn)題。

具體來(lái)說(shuō)：

1.把“環(huán)境影響”等同于“環(huán)境決定”，忽視人的主觀能動(dòng)性

環(huán)境是影響人性的重要因素，但絕非決定因素。同樣是窮山惡水之地，有人為了生存爭(zhēng)名奪利，也有人堅(jiān)守本心、互助共生；而富庶之地，也并非全是“良民”，貪污腐敗、爾虞我詐、為富不仁的現(xiàn)象同樣存在。

人性的本質(zhì)是復(fù)雜的，環(huán)境只是外部變量，而個(gè)人的選擇、教育的影響、宗族的良善引導(dǎo)，都會(huì)成為對(duì)抗惡劣環(huán)境的內(nèi)在力量，將所有行為歸因?yàn)椤暗赜颉�，是典型的環(huán)境決定論，否定了人的主觀能動(dòng)性。

2.以“主流視角”定義“刁”，存在認(rèn)知的片面性

“刁民”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)是主流社會(huì)（富庶地區(qū)、文人階層等）的價(jià)值體系，他們以自己的生活方式和道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)判底層民眾的生存行為，存在明顯的“視角偏見(jiàn)”。

比如，窮山惡水之地的民眾，為了保護(hù)集體的水源而拒絕外人占用，在外界看來(lái)可能是“刁蠻”，但在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，這是保護(hù)族群生存的“正義”；民眾對(duì)苛捐雜稅的反抗，被官府貼上“刁民”的標(biāo)簽，實(shí)則更多是底層的無(wú)奈抗?fàn)�。所謂的“刁”，很多時(shí)候是弱勢(shì)群體，對(duì)不公環(huán)境的自我保護(hù)。

3.時(shí)代局限性：生產(chǎn)力發(fā)展已打破“環(huán)境對(duì)生存的絕對(duì)制約”

從某種角度看，這句話的適用于過(guò)去生產(chǎn)力低下、靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)。而在現(xiàn)代社會(huì)，交通的便利、科技的進(jìn)步、社會(huì)福利的完善，逐漸打破了“窮山惡水”對(duì)生存的絕對(duì)制約：

• 偏遠(yuǎn)地區(qū)可以通過(guò)物流、電商將特色物產(chǎn)輸出，實(shí)現(xiàn)資源變現(xiàn)；

• 國(guó)家的扶貧、救災(zāi)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，讓資源匱乏的問(wèn)題，得到根本緩解；
• 教育的普及、文化的交流，讓偏遠(yuǎn)地區(qū)與主流社會(huì)的價(jià)值觀，趨于融合。

現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)“窮山惡水”不再是生存的枷鎖，再用它來(lái)評(píng)判某個(gè)地域的人群，就是典型的地域刻板印象，甚至?xí)葑優(yōu)榈赜蚱缫暋?/p>

真正理性的看待方式，是跳出“非黑即白”的評(píng)判，從因果關(guān)系、視角差異、時(shí)代變化三個(gè)維度理解這句話。

1. 承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的影響，但不夸大其作用。要看到“惡劣環(huán)境會(huì)增加生存壓力，進(jìn)而影響人的行為方式”這一客觀事實(shí)，理解傳統(tǒng)社會(huì)中“刁”的行為背后的生存邏輯，而非簡(jiǎn)單的道德譴責(zé)；但同時(shí)也要明確，環(huán)境只是影響因素，而非決定因素，人性的善與惡，最終取決于個(gè)人選擇、社會(huì)教化和制度約束。

2. 換位思考，摒棄“主流視角的優(yōu)越感”。評(píng)判一種行為是否“合理”，需要站在行為者的生存語(yǔ)境中，而非用自己的價(jià)值體系強(qiáng)加于人。對(duì)底層民眾、偏遠(yuǎn)地區(qū)的人群，多一份對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的理解，少一份道德上的苛責(zé)，就不會(huì)輕易貼上“刁民”的標(biāo)簽。

3. 拒絕地域刻板印象，看到人群的多樣性。任何一個(gè)地域的人群，都有善與惡、精明與淳樸、功利與真誠(chéng)的多樣性，用一句俗語(yǔ)概括一個(gè)地域的所有人，是典型的以偏概全。譬如不能因?yàn)槟硞�(gè)富庶地區(qū)有貪官污吏，就說(shuō)“富庶之地出奸佞”，也不能因?yàn)槟硞�(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)有個(gè)別功利的人，就說(shuō)“窮山惡水出刁民”。

4. 從“環(huán)境歸因”轉(zhuǎn)向“制度和發(fā)展歸因”�，F(xiàn)代社會(huì)中，與其討論“環(huán)境如何影響人”，不如關(guān)注如何通過(guò)發(fā)展和制度，改善環(huán)境、保障民生、引導(dǎo)人性。一個(gè)社會(huì)，若能讓民眾豐衣足食、保障公平正義、普及教育文化，那么無(wú)論自然條件如何，都會(huì)孕育出更多的良善與文明——這正是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的正向體現(xiàn)。

讀書(shū)君說(shuō)

總的來(lái)說(shuō)，“窮山惡水出刁民”是過(guò)去人們對(duì)艱難生存的一種觀察總結(jié)，它有點(diǎn)道理，但更是個(gè)“粗糙”的結(jié)論。它看到了環(huán)境壓榨下人性的一面，卻忽略了人的多樣性和時(shí)代的變化。

如今，我們更要記�。赫嬲茉烊诵牡�，不全是山水，更是有沒(méi)有活路、有沒(méi)有公平、有沒(méi)有希望。拋棄舊標(biāo)簽，多一份理解，致力于共同創(chuàng)造一個(gè)更少“窮山惡水”、更多發(fā)展機(jī)遇的社會(huì)，才是我們?cè)撟叩穆贰?/p>

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