如果問現(xiàn)代文明的核心是什么，答案只有一個(gè)，那就是個(gè)人主義。

中國政法大學(xué)教授叢日云甚至認(rèn)為，一切現(xiàn)代文明要素，如自由、民主、法治、有限政治、市場經(jīng)濟(jì)等，都是從個(gè)人主義這個(gè)主干長出來的。

所謂個(gè)人主義，絕非日常語言里的自私自利、唯我獨(dú)尊，而是個(gè)人對(duì)群體的優(yōu)先性——個(gè)人是目的，群體是手段。

古代，從來都沒有個(gè)人。比如，古羅馬和古代中國的基本單位是家庭，更準(zhǔn)確地說是家族。家族里，對(duì)內(nèi)，家長就是權(quán)威；對(duì)外，家長代表家族，只有家長具有法律人格。除了家長之外，其他人只是家族的一分子，必須服從家族的規(guī)矩和命令。

到了現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)關(guān)系被徹底顛倒了。個(gè)人先于集體，甚至優(yōu)于集體。任何集體只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的手段，而失去了對(duì)個(gè)人提要求的資格。

只有現(xiàn)代西方是以個(gè)人為基礎(chǔ)的文明，這也是西方文明異軍突起的核心原因，以至于亨廷頓說“在西方最被看重，在其他文明最不被看重，甚至是被仇視的，就是個(gè)人主義”。

那么，西方究竟是如何發(fā)展出個(gè)人主義的呢？

事實(shí)上，中世紀(jì)和現(xiàn)代早期西方就醞釀出了個(gè)人主義的四大支柱，而這四根支柱在其他古老文明中幾乎完全找不到。

宗教上的個(gè)人主義

▲加爾文

第一根支柱是新教。

西方的古希臘就有著個(gè)人主義的因子，特別是斯多葛學(xué)派的自然法理論，強(qiáng)調(diào)人人平等。但隨著基督教，特別是高度組織化、制度化的天主教興起后，個(gè)人被壓制了。

直到宗教改革的出現(xiàn)，改革家們以回歸初代教會(huì)的“復(fù)古”形式，開啟了新時(shí)代。特別是加爾文派，他帶來了宗教神學(xué)上的個(gè)人主義。

加爾文在《基督教要義》中用了巨大的篇幅講新教徒應(yīng)該如何自我定位、如何與他人相處。

他倡導(dǎo)“人人都是祭司”和“因信稱義”，因而每個(gè)人只要相信《圣經(jīng)》就可以無須神父，也能單獨(dú)和上帝溝通，用自己的事業(yè)榮耀上帝。

這種信仰同時(shí)意味著：人人平等，是永恒的。單個(gè)的人是孤獨(dú)的、孤立的，甚至只能孤苦地面對(duì)上帝?！办`魂得救”這件最重要的事情，沒有人可以幫忙，只有自己硬扛。

宗教上的個(gè)人主義承認(rèn)了每個(gè)人人格上的獨(dú)立和平等。這就在超驗(yàn)神學(xué)領(lǐng)域，為個(gè)人建起了一根支柱，使個(gè)體靈魂得以獨(dú)立。

哲學(xué)上的個(gè)人主義

▲《利維坦》的卷首圖

第二根支柱是唯名論哲學(xué)。

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)曾經(jīng)有一個(gè)長期爭論——是共相，也就是集合名詞優(yōu)先，還是殊相，也就是具體事物優(yōu)先。以花為例，唯實(shí)論認(rèn)為，抽象的花優(yōu)先于一朵朵具體的花。唯名論，則恰恰相反。

最終，唯名論取得了勝利。思想家們都開始認(rèn)為，世間萬事萬物只有個(gè)體是真實(shí)的，集體都是虛假的。集體不過是個(gè)名詞而已，沒有真實(shí)的東西與之對(duì)應(yīng)。

最重要的唯名論繼者是霍布斯，他帶來了哲學(xué)和政治哲學(xué)上的個(gè)人主義。

在其代表作、也是現(xiàn)代政治哲學(xué)奠基之作《利維坦》一書中，霍布斯把唯名論的道理推廣到社會(huì)和政治領(lǐng)域，堅(jiān)決主張只有一個(gè)個(gè)具體的人才是真實(shí)的，國家之所以成立是因?yàn)槊總€(gè)人交出了自然權(quán)利，以契約的形式組建而成的。這就是大名鼎鼎的社會(huì)契約論。

哲學(xué)和政治哲學(xué)上的個(gè)人主義承認(rèn)每個(gè)人的自然權(quán)利是獨(dú)立和平等的，是優(yōu)先于國家的。這就在思想和社會(huì)領(lǐng)域，為個(gè)人建起了一根支柱，使個(gè)人開始獨(dú)立于社會(huì)。

法律上的個(gè)人主義

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第三根支柱是法律上的個(gè)人權(quán)利建立。

個(gè)人主義得以成立的前提是，法律承認(rèn)個(gè)體以主體的形式存在，也就是有血有肉的生物人被法律認(rèn)定為法律人格，是社會(huì)的具體存在者。

比如，人要到18歲才有民事行為能力，指的就是人到了18歲就在法律上成年了，獨(dú)立了，有法律人格了。法律越是圍繞各種權(quán)利建立起來，人在法律主體這個(gè)層次上就越豐滿。比如物權(quán)、名譽(yù)權(quán)、自由權(quán)這些具體權(quán)利的建立，都是以人作為法權(quán)為前提而誕生的。

哈羅德·伯爾曼的法律思想史名著《法律與革命》一書中發(fā)現(xiàn)，各大古老文明里的法律基本上都是以義務(wù)為本位，只有西方從古羅馬、中世紀(jì)一路走來，發(fā)展出以權(quán)利（rights）為本位的法律體系。權(quán)利一旦成為法律的主旋律，人的獨(dú)立自主就會(huì)得到現(xiàn)實(shí)規(guī)則體系最好的保護(hù)。

法律上的個(gè)人主義使陌生人根據(jù)規(guī)則就可以有序且公平交往。這就是在社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域，為個(gè)人建起了一根支柱，使個(gè)人間的交往成為可能。

經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人主義

▲油畫《幸福的攤販》

第四根支柱是市場經(jīng)濟(jì)。

市場是天生的平等派，自然傾向于每個(gè)人的市場主體資格是一樣的。

這并不是說做生意的人天生喜歡鋤強(qiáng)扶弱，而是說做生意的人如果死守上下尊卑的傳統(tǒng)，吃虧的是自己。比如，一個(gè)雜貨店老板，明知買糖的孩子未滿18歲，會(huì)因?yàn)楹⒆記]有民事行為能力拒絕賣給他嗎?不會(huì)。只要交易不存在可預(yù)期的重大風(fēng)險(xiǎn)，生意人不會(huì)在乎那么多條條框框。

經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作《國富論》中率先清晰系統(tǒng)闡述出了個(gè)體間自由貿(mào)易的價(jià)值。

在市場經(jīng)濟(jì)中，一個(gè)人的身份、地位都不重要，關(guān)鍵是把利益計(jì)算清楚，每個(gè)人都是自身利益的最佳和最終判斷者。于是，市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人在其中就越是匿名的，人的身份就越?jīng)]用，人的獨(dú)立性就越高。

經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人主義使陌生人之間互通有無的交易行為成為可能——主觀上獨(dú)立自主，客觀上互相幫助。這就在日常生活領(lǐng)域，為個(gè)人建起了一根支柱，使陌生個(gè)體間的合作成為可能。

以上四根支柱連起來，從最內(nèi)在靈魂到最外在交易行為，以個(gè)人為基本單位的世界就這樣建成了。

個(gè)人主義是現(xiàn)代文明的核心，也是西方崛起的原動(dòng)力，更是未來中國轉(zhuǎn)型必然建立起來的的社會(huì)意識(shí)。為此誠摯推薦“讀懂個(gè)人主義四支柱”:《基督教教義》《利維坦》《法律與革命》《國富論》。

●約翰·加爾文《基督教教義》

本書為加爾文主義創(chuàng)始人約翰·加爾文的新教信條讀物，深刻影響西方世界近500年，也是新教神學(xué)最重要作品之一。

加爾文主義的創(chuàng)始人，約翰·加爾文(John Calvin)，是教會(huì)史上極重要的神學(xué)家之一。他的思想不僅奠定了新教神學(xué)的框架，而且塑造了現(xiàn)代西方文化。他的傳世之作《基督教要義》可以說是新教加爾文主義的理論寶庫——盡管加爾文自己對(duì)本書的定位為“讓準(zhǔn)神學(xué)生用來預(yù)備自己研讀圣經(jīng)”。

經(jīng)后世學(xué)界分析，正是這本“圣經(jīng)入門讀物”，影響并塑造了現(xiàn)代資本主義精神，回應(yīng)了馬克斯·韋伯的疑問。

●托馬斯·霍布斯《利維坦》

近代政治哲學(xué)的起點(diǎn)。政治哲學(xué)界有一句話私下里流傳很廣：大思想家都是讀大書讀出來的，而政治哲學(xué)里最容易讀出大思想家的一本書就是霍布斯的《利維坦》。

本書曾經(jīng)被英國劍橋大學(xué)的教授推崇為英國最好的政治哲學(xué)著作。400多年來，這本書一直是西方政治學(xué)的必讀經(jīng)典，是近代政治哲學(xué)中最重要、最具革命性和顛覆性、最富有話題性的一本著作。

跟傳統(tǒng)以道德為導(dǎo)向的政治哲學(xué)有極大區(qū)別，霍布斯告訴你，人的本性就是自私自利、貪婪兇惡、貪生怕死的，你不要妄圖改變?nèi)诵?，而是只能在這個(gè)基礎(chǔ)上建立一個(gè)國家。

這本書顛覆了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的神學(xué)觀念，提出“利己”的欲望是人性的本質(zhì)，是人的自然權(quán)利。人為了擺脫自然狀態(tài)下“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭”，彼此簽訂契約建立國家。

●哈佛大學(xué)教授哈羅德·J·伯爾曼《法律與革命》

上卷著重分析11世紀(jì)-13世紀(jì)，西方的法律傳統(tǒng)，如何從“教皇革命”中誕生，又如何在隨后的五次“非暴力革命”中逐漸完善。內(nèi)容上全面覆蓋日耳曼習(xí)慣法、教會(huì)法、封建法、莊園法、商法、城市法和王室家法等西方法律的所有淵源。下卷則著重分析宗教改革對(duì)西方法律的影響。

在眾多論述西方法律傳統(tǒng)的專著中，伯爾曼著作最大特色是重視挖掘西方法律的信仰根基。在作者看來，只有從信仰的維度出發(fā)，諸如“法無民文規(guī)定不為罪”、“罪刑法定”等西方法律最核心的原則，才能被真正理解，也只有從信仰的維度理解，從能理解為何西方最終出現(xiàn)了英美普通法和德法大陸法兩套體系。

伯爾曼的這兩部巨著，不僅是法學(xué)界人士的必讀書，對(duì)于哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的讀者也會(huì)大有裨益。

●亞當(dāng)·斯密《國富論》

本書為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作品。為古典經(jīng)濟(jì)自由主義奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為“推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的十大著作之一”。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)上的。這是一本劃時(shí)代的巨著。它論證了自由競爭資本主義生產(chǎn)方式歷史必然性和優(yōu)越性，指出了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基本途徑、條件以及相關(guān)的基本政策。這一理論伴隨和指導(dǎo)著西方自由競爭資本主義風(fēng)風(fēng)雨雨發(fā)展了二百多年。

值得一提的是，本書由商務(wù)印書館出版，郭大力、王亞南翻譯，高水平、高質(zhì)量的翻譯使本書在同類書中脫穎而出，成為各大專院校相關(guān)專業(yè)師生和研究者采用最多的書。

以上四本書都是人類思想史上的經(jīng)典巨著，既奠定了個(gè)人主義的四大支柱，又是相關(guān)領(lǐng)域的必讀之作。

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添加：Leonardo2010317