中國(guó)歷史上的成文制度始自西周。故曰，周公制禮，天下有道。但是，他的思想來(lái)源和歷史基礎(chǔ)卻根植于更早的上古時(shí)代。周初制度的歷史淵源是中國(guó)古史的重大課題，更是中華文明的核心問(wèn)題。《上古制度》從考古學(xué)的角度出發(fā)，以古代遺存為基礎(chǔ)，以探索并歸結(jié)上古制度為目的。堅(jiān)信考古資料的內(nèi)在邏輯能夠照亮未知世界和歷史真實(shí)的彼岸；考古學(xué)不僅僅是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，更是歷史研究的探照燈和導(dǎo)航器，在文獻(xiàn) “ 不足征 ” 的上古時(shí)代馳騁穿梭。

上古制度

卜工 著

北京 : 科學(xué)出版社, 2025. 12

ISBN 978-7-03-082126- 3

責(zé)任編輯：王琳瑋　任曉剛

本書(shū)通過(guò)上古制度的研究探索中華文明的歷史基因。重點(diǎn)聚焦距今一萬(wàn)年到五千年的文化與文明亮點(diǎn)。方法是解剖經(jīng)典、尋找規(guī)律、概括理論、揭示傳承。特別是在經(jīng)典遺址深度發(fā)掘中，塑造材料內(nèi)涵的理解力，拓展場(chǎng)景復(fù)原的想象力，增強(qiáng)歷史邏輯的洞察力，把習(xí)慣法制度的 草蛇灰 線(xiàn)上升到歷史傳承的高度，將中國(guó)考古研究的確定性提升到新境界和新水準(zhǔn)，以適應(yīng)中國(guó)考古深度研究的新需求。

本書(shū)已殺青。但阿基米德 “ 支點(diǎn)撬動(dòng)地球 ” 的名言仍在腦際縈繞。什么是考古學(xué)的研究支點(diǎn)？竊以為，只要能抓住問(wèn)題癥結(jié)、前瞻性突出、增長(zhǎng)潛力巨大、能“讓子彈飛”的原創(chuàng)性研究都有條件成為支點(diǎn)。這既是研究的維度也是其境界，需要考古學(xué)科整體水平的普遍提升、經(jīng)典案例的逐步積累、理論方法的不斷完善。

追求原創(chuàng)是基本的科學(xué)精神�？茖W(xué)研究的本質(zhì)就是原始創(chuàng)新，考古學(xué)尤為突出。發(fā)現(xiàn)新材料，發(fā)明新理論，原創(chuàng)精神 一 以貫之。時(shí)時(shí)新，日日新既是本色也是初心。所以，中國(guó)考古研究的基本要求是：發(fā)現(xiàn)發(fā)明必須研之有物，透物格物必定見(jiàn)人見(jiàn)制。

原始創(chuàng)新關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)邏輯概括理論。缺乏理論的認(rèn)識(shí)是不能走進(jìn)歷史 深層與 真實(shí)的。例如， “ 頂級(jí)墓葬 ” 是確定王權(quán)出現(xiàn)的支點(diǎn)， “ 侯馬經(jīng)驗(yàn) ” 是認(rèn)識(shí)盟誓遺存的支點(diǎn)，晉中陶 鬲 是定性有 娀 族屬的支點(diǎn)， “ 卜用三骨 ” 是識(shí)別套件制度的支點(diǎn)， “ 四種彩圖 ” 是 研判用彩制度 的支點(diǎn)， “ 磁山祭祀 ” 是探索祈年制度的支點(diǎn)， “ 邦伯理論 ” 是解讀屯田制度的支點(diǎn)， “ 古蜀方陣 ” 是解析三星堆 K2 的支點(diǎn)。這些都是問(wèn)題的癥結(jié)向研究支點(diǎn)轉(zhuǎn)化的案例。考古學(xué)要克服自身的局限性，建立能夠抓住要害的研究支點(diǎn)非常重要，否則就沒(méi)有原創(chuàng)性而言。

追求原創(chuàng)必須久久為功。從《磁山祭祀遺址及相關(guān)問(wèn)題》的發(fā)表到今天，三十八年過(guò)去。當(dāng)初，只是對(duì)特殊遺跡現(xiàn)象感到好奇，拿些邏輯學(xué)原理做分析問(wèn)題的訓(xùn)練。由于蘇秉琦先生的及時(shí)肯定與褒獎(jiǎng)，才有自信建立從祭祀遺址到古禮天下，再到上古制度的研究體系。 1991 年湖南洪江高廟遺址、 2003 年河北易縣北福地遺址，以及磁山遺址后續(xù)發(fā)掘工作的開(kāi)展，不斷為活化上古祭祀景觀提供新資料、新線(xiàn)索和新啟示，上古祭祀遺址的認(rèn)識(shí) 遂日 趨成熟，成為撬動(dòng)祈年制度的重要支點(diǎn)。 40 年過(guò)去，回首推理研究應(yīng)驗(yàn)的過(guò)程， “ 功夫不負(fù)有心人 ” 的感 慨油然而生。

高廟遺址 祭祀?yún)^(qū) 北端場(chǎng)景復(fù)原圖 （ 嚴(yán)嘉奇復(fù)原 ）

高廟遺址的發(fā)掘是中國(guó)考古學(xué)史上極為重要的事件 ， 其重要性堪比黃河流域的仰 韶 村。因?yàn)椋钦_認(rèn)識(shí)和解讀長(zhǎng)江中游地區(qū)上古時(shí)代文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)基因的核心遺址。高廟盤(pán)活了以往長(zhǎng)江流域的考古資料，再現(xiàn)了上古時(shí)代長(zhǎng)江中游地區(qū)祭祀景觀，揭示出南部中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，是本書(shū)研究的重要支撐。 高廟的祭祀場(chǎng)景特征十分鮮明，信息含量格外豐富，為實(shí)現(xiàn) “ 透物見(jiàn)人，格物見(jiàn)制，邏輯講理，證據(jù)說(shuō)話(huà) ” 的研究創(chuàng)造了不可多得的條件。

“ 廟二 ” 陶 斝 三層次的研究亦然。河南陜縣廟底溝遺址是中國(guó)考古學(xué)的經(jīng)典。其中，第二期遺存是中原仰 韶 晚期率先發(fā)生 “ 蝶變 ” 的考古學(xué)遺存，因而尤其重 要。《廟二》做了三件事：一是將西王村三期的夾砂罐尖底瓶與 釜 形 斝 、 釜 灶等區(qū)分開(kāi)，識(shí)別出前者屬于仰 韶 晚期，后者才是 “ 廟二 ” 主體；二是確定 釜 形 斝 的序列， 明確標(biāo)型器 引領(lǐng)地位；三是把部分陶寺早期遺存納入到 “ 廟二 ” 最晚階段，使其文化序列更加完整，特色更加鮮明， 釜 形 斝 地位更加突出。如此，便確立了 B 群器物才代表龍山的新時(shí)代，所謂 “ 過(guò)渡性遺存 ” 并不存在，陶寺文化正是 “ 廟二 ” 的接盤(pán)俠。這些原創(chuàng)認(rèn)識(shí)曾令有些人感到困惑不解，如今卻已經(jīng)成為共識(shí)被廣泛運(yùn)用與傳播。

可是，問(wèn)題還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。前面只是 釜 形 斝 的文化層次。接下來(lái)還有族屬層次，聯(lián)姻層次。研究表明， 釜 形 斝 與帝嚳遺存的關(guān)系密切，其發(fā)展直通陶寺文化，而陶 寺又是堯 都之平陽(yáng)，所以，文化傳承與族系繼承恰好形成無(wú)縫對(duì)接的關(guān)系，反映出 “ 廟二 ” 釜 形 斝 是帝嚳遺存的可能性極大。 釜 形 斝 主要活動(dòng)在晉南。但突然現(xiàn)身于 太谷白 燕。這與甲骨文研究將有 娀 婦好的家鄉(xiāng)指向晉中前后呼應(yīng)。是考古學(xué)為帝嚳有 娀 聯(lián)姻提供的物質(zhì)實(shí)證，皇天后土，實(shí)所共鑒，絕不可等閑視之。顯然， 釜 形 斝 是解讀帝嚳有 娀 歷史謎團(tuán)的金鑰匙，是晉陜高原古史重建的新證據(jù)。

上古八制 卜工

古蜀方陣顯神通，鷹王山陵有梟雄；

侯馬盟誓傳經(jīng)典，晉中陶鬲說(shuō)有娀；

三類(lèi)套件驚山海，四種彩圖繪崢嶸；

巫覡梯闕從天降，邦伯鬹爵染血紅。

由此可見(jiàn)，追求原創(chuàng)還必須放飛思想。想象力與鑒賞力比翼齊飛，都蘊(yùn)含著創(chuàng)新過(guò)程的思想火花與力量源泉。任何理論邏輯都包含有推理和假說(shuō)的成分。要想對(duì)未知?dú)v史看得更遠(yuǎn)、更深些，借助邏輯放飛思想是必然之舉，理應(yīng)得到提倡和鼓勵(lì)。而鑒賞力是堅(jiān)持研究自信的根本前提。缺乏鑒賞力，尤其是自我鑒賞的底氣與激情，很容易陷入 “ 全面而膚淺 ” 的窘境，何以能夠 “ 會(huì)當(dāng)水擊三千里 ” ？當(dāng)然，本書(shū)的有些認(rèn)識(shí)還需要時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，就像 “ 研讀磁山四十年 ” 、 “ 廟二 ” 陶 斝 三層次那樣。不過(guò)，這 “上古八制” 一定會(huì)方便記憶的。推理與假說(shuō)本來(lái)就是原創(chuàng)研究的題中之義，切勿求全責(zé)備，否則，原創(chuàng)定會(huì)胎死腹中。

追求原創(chuàng)，功不唐捐。考古原本就是默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)，永無(wú)止境的探索，魂?duì)繅?mèng)繞的苦戀，真理之光的追求。

本文摘編自《上古制度》（卜工著. 北京: 科學(xué)出版社, 2025. 12）一書(shū)“后記”“前言”，有刪減修改，標(biāo)題為編者所加。

ISBN 978-7-03-082126-3

ISBN 978-7-03-049761-1

（本文編輯：劉四旦）

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