一、教學(xué)相長之法 1. 學(xué)然后知不足

原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬?學(xué)學(xué)半。"其此之謂乎？

釋義：即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不學(xué)就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道不足，然后才能自我反??；知道困惑，然后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。

道無虛懸，學(xué)非獨(dú)善。嘉肴必食方知旨，至道必踐乃明善。學(xué)見己短，是破我執(zhí)之始；教遇困厄，為精進(jìn)之階。自反者觀心，自強(qiáng)者篤行，教學(xué)相長實(shí)是生命彼此照見、往復(fù)成就的閉環(huán)。學(xué)學(xué)半，一半在修己，一半在渡人，終歸于道的圓融。

二、大學(xué)之教的方法 2. 時教正業(yè)，退息居學(xué)

原文：大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。

釋義：太學(xué)的教學(xué)，按時令進(jìn)行必有正式課業(yè)，課后休息時也有課外學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)彈奏雜樂，就不能懂得音樂；不學(xué)習(xí)廣博的比喻，就不能理解《詩經(jīng)》；不學(xué)習(xí)各種禮服的知識，就不能很好地執(zhí)行禮；不喜好這些技藝，就不能樂于學(xué)習(xí)。

教無間斷，學(xué)有次第。時教以立本，居學(xué)以養(yǎng)趣，如草木生長，有枝干挺拔，亦有花葉扶疏。藝與道非二致，操縵安弦、博依解《詩》，皆是以技載道、以藝養(yǎng)心。興藝方能樂學(xué)，樂學(xué)而后入道，此是大學(xué)教人的溫潤路徑，不迫不疾，漸入佳境。

3. 藏修息游

原文：故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

釋義：所以君子對于學(xué)習(xí)，時刻懷藏于身，不斷研修，休息時不忘學(xué)習(xí)，閑暇時廣泛涉獵。這樣，才能安心學(xué)習(xí)并親近師長，樂于交朋友并信守正道，即使離開師長朋友也不會違背所學(xué)。

學(xué)入骨髓，方為己有。藏之于心，不使外馳；修之于日，不稍懈??；息而不廢，養(yǎng)精蓄銳；游而不縱，觸類旁通。四者相濟(jì)，學(xué)便成了生命的底色，而非外在任務(wù)。心安于學(xué)，情親于師友，道便內(nèi)化為信念，縱獨(dú)行亦不悖，此是真學(xué)問的定力。

三、大學(xué)之法（教育成功的四大法則） 4. 豫時孫摩

原文：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

釋義：太學(xué)教育的方法是：在惡習(xí)未發(fā)生前就禁止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r候進(jìn)行教育，叫做適時；不超過學(xué)生的接受能力進(jìn)行教導(dǎo)，叫做順應(yīng)；使學(xué)生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點(diǎn)是教育成功的原因。

教貴順勢，學(xué)重得時。豫者防微杜漸，如治未病，守心于初；時者應(yīng)機(jī)而發(fā)，如候花期，不違物性；孫者循序漸進(jìn)，如登高山，拾級而上；摩者相觀互勉，如鏡照形，各取所長。四者皆本于“和”，不逆、不迫、不孤，教育之興，實(shí)是順道而成，非強(qiáng)為所致。

5. 教之所由廢（六條教訓(xùn)）

原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

釋義：事情發(fā)生后再禁止，就會抵觸而難以克服；時機(jī)過了再學(xué)習(xí)，就會勤奮刻苦而難以成功；施教雜亂無章而不順應(yīng)，就會搞壞弄亂而無法收拾；獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有朋友切磋，就會孤陋寡聞；輕慢朋友會違背師長；輕慢邪僻的言行會荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)是教育失敗的原因。

廢教之由，皆在逆道失度。發(fā)而后禁，是失之于后；時過而學(xué)，是違之于機(jī)；雜施無孫，是亂之于序；獨(dú)學(xué)無友，是閉之于己。燕朋亂德，燕辟敗志，皆由心不存敬、行不有矩。教與學(xué)如行舟，順則揚(yáng)帆千里，逆則觸礁擱淺，不可不慎。

四、啟發(fā)誘導(dǎo)之法 6. 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)

原文：故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。

釋義：所以君子教育學(xué)生，是引導(dǎo)而不是強(qiáng)拉，勉勵而不是壓抑，啟發(fā)而不是直接告訴。引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，師生關(guān)系就和諧；勉勵而不壓抑，學(xué)習(xí)就輕快；啟發(fā)而不直接告訴，學(xué)生就會思考。能做到和諧、輕快而又善于思考，就可以說是善于教育了。

善教者如導(dǎo)川，不壅不迫，順勢而為。道而弗牽，是留足自主之路；強(qiáng)而弗抑，是守護(hù)向上之心；開而弗達(dá)，是點(diǎn)燃覺悟之燈。和則心通，易則行遠(yuǎn)，思則理明，三者合一，方是“喻”的真諦。教不是灌輸，而是喚醒，是讓學(xué)習(xí)者自悟其道，自得其理。

五、長善救失之法 7. 學(xué)者四失

原文：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

釋義：學(xué)習(xí)的人有四種過失，教育者必須知道。人們學(xué)習(xí)，有的失于貪多，有的失于太少，有的失于看得太容易，有的失于半途而廢。這四種過失，是心理不同的緣故。了解學(xué)生的心理，然后才能補(bǔ)救他的過失。教育的目的，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而補(bǔ)救他們的過失。

學(xué)失源于心失，救失必先知心。貪多者求廣而無歸，寡要者執(zhí)一而不化，輕易者浮心而不深，畏難者怯行而不前。教者如良醫(yī)，不執(zhí)一法，隨癥施治。長善以立其本，救失以補(bǔ)其偏，不是削足適履，而是揚(yáng)長補(bǔ)短，讓每個生命皆能各得其所，各盡其性。

六、善教善學(xué)之法 8. 善歌繼聲，善教繼志

原文：善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

釋義：善于唱歌的人能使聽眾自然而然地跟著他唱，善于教育的人能使學(xué)生自覺地繼承他的志向。他的語言簡潔而透徹，精微而完善，少用比喻而使人明白，這就可以使學(xué)生繼承他的志向了。

聲可繼者，因其和；志可繼者，因其誠。善教者不恃言辯，唯以志傳。言約而達(dá)，是去蕪存真；微而臧，是深含妙理；罕譬而喻，是直抵本心。不刻意煽惑，不強(qiáng)行灌輸，以己之澄明，照彼之心性，使聽者自悟其志，自踐其道，此是教育的最高境界，如春風(fēng)化雨，潤物無聲。

教與學(xué)，本是一體兩面，同歸于生命的覺醒與圓滿。非教者居高臨下，亦非學(xué)者被動承受，而是彼此以生命印證生命，以道心喚醒道心。大學(xué)八法，看似論教，實(shí)則言學(xué)；看似講法，實(shí)則合道。

教學(xué)相長是核心，藏修息游是日常，豫時孫摩是準(zhǔn)則，啟發(fā)救失是路徑，繼志傳道是歸宿。無善教則學(xué)難入正途，無善學(xué)則教難盡其功。教者如執(zhí)燈人，不替行者邁步，只照前路微光；學(xué)者如行路者，不憑他人引路，唯靠自心明辨。

至道不遠(yuǎn)人，教不在繁文，學(xué)不在苦役。約而達(dá)，微而臧，于日用間藏修，于彼此間相摩，長其善而救其失，順其時而合其性。所謂極高明而道中庸，正是教者守中致和，不偏不倚；學(xué)者循序漸進(jìn)，不躁不怠。致廣大而盡精微，便是以天地為課堂，以萬物為教材，于一事一物中悟理，于一言一行中踐道。

最終，教者忘其教，學(xué)者忘其學(xué)，皆歸于“安其學(xué)而信其道”的從容。教與學(xué)的終點(diǎn)，從不是知識的堆砌，而是人格的圓滿，是心與道合，是萬物與我為一的通透與自在。