在中華文明五千年的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)巧奪天工的文物承載著民族的記憶與智慧。然而，因戰(zhàn)亂、朝代更迭、意外損毀等歷史原因，許多國(guó)寶從此消失在歷史的塵埃中，成為中華民族心中永遠(yuǎn)的痛。以下這十件國(guó)寶均有權(quán)威史料佐證，但至今下落不明，其命運(yùn)牽動(dòng)著每一位華夏兒女的心。

背景：1929年，考古學(xué)家斐文中在北京周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)的北京猿人頭蓋骨化石，是研究人類(lèi)進(jìn)化史的關(guān)鍵核心證據(jù)，距今約50萬(wàn)年，被譽(yù)為“古人類(lèi)研究史上的里程碑”，填補(bǔ)了直立人階段的歷史空白。

遺失經(jīng)過(guò)：1941年，為躲避日軍戰(zhàn)火，存放于北京協(xié)和醫(yī)院的北京人頭蓋骨化石及相關(guān)標(biāo)本，計(jì)劃轉(zhuǎn)移至美國(guó)暫時(shí)保管。然而，隨著珍珠港事件爆發(fā)，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)全面打響，化石在從北京運(yùn)往秦皇島的轉(zhuǎn)運(yùn)途中神秘失蹤，相關(guān)護(hù)送人員及運(yùn)輸載體的后續(xù)線索均中斷。

現(xiàn)狀：成為人類(lèi)考古學(xué)史上最著名的懸案之一。學(xué)界流傳多種猜測(cè)，或隨運(yùn)輸船只沉入海底，或被日軍截留隱匿，或流失于私人藏家手中，但均無(wú)確鑿證據(jù)。目前，國(guó)內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)僅能依靠當(dāng)時(shí)留存的石膏模型開(kāi)展相關(guān)研究，原件的下落至今仍是未解之謎。

背景：與《周易》并稱(chēng)為“三易”，分別為夏朝、商朝的官方易學(xué)經(jīng)典。《連山易》以“艮卦”為首，記載上古天文歷法與農(nóng)耕祭祀制度；《歸藏易》以“坤卦”為首，側(cè)重陰陽(yáng)觀念與占卜禮儀，是研究中華文明起源的核心文獻(xiàn)，對(duì)理解先秦哲學(xué)思想具有不可替代的價(jià)值。

遺失經(jīng)過(guò)：據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，《連山易》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已基本失傳；《歸藏易》在漢代雖有殘篇流傳，但經(jīng)魏晉戰(zhàn)亂后徹底散佚。學(xué)界推測(cè)，兩書(shū)失傳或與秦始皇焚書(shū)坑儒、歷代戰(zhàn)亂損毀相關(guān)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為其可能被秘密傳承，但未發(fā)現(xiàn)可靠證據(jù)。

現(xiàn)狀：中國(guó)文化史上最大的學(xué)術(shù)遺憾之一。2018年貴州水族發(fā)現(xiàn)的《連山易》古抄本，經(jīng)權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)鑒定，為后世改編本，并非先秦原著。至今，國(guó)內(nèi)外博物館與私人收藏中均未發(fā)現(xiàn)兩書(shū)的先秦正本或完整殘篇，其內(nèi)容僅能從《周易》《周禮》等后世典籍的零星引用中窺得一二。

背景：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，以藍(lán)田玉（一說(shuō)和氏璧）鐫刻傳國(guó)玉璽，上由李斯篆書(shū)“受命于天，既壽永昌”八字，成為皇權(quán)正統(tǒng)的象征，歷代王朝以得此璽為“天命所歸”的佐證，被視為鎮(zhèn)國(guó)至寶。

遺失經(jīng)過(guò)：秦亡后，玉璽歷經(jīng)漢、魏、晉、南北朝、隋、唐等朝代傳承，多次輾轉(zhuǎn)流落。據(jù)《舊五代史》《新五代史》記載，公元936年，后唐末帝李從珂在石敬瑭叛軍攻破洛陽(yáng)時(shí)，懷抱傳國(guó)玉璽登玄武樓自焚，大火過(guò)后，玉璽便消失無(wú)蹤，此后再無(wú)官方權(quán)威記載。

現(xiàn)狀：成為中國(guó)歷史上最具傳奇色彩的失蹤國(guó)寶。后世多個(gè)朝代曾出現(xiàn)“傳國(guó)玉璽重現(xiàn)”的消息，如北宋、明清時(shí)期均有相關(guān)記載，但經(jīng)鑒定均為仿制品。學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，玉璽或在自焚時(shí)被高溫熔化，或隨灰燼掩埋于洛陽(yáng)玄武樓遺址地下，但多次考古勘探均未發(fā)現(xiàn)相關(guān)遺存。

背景：據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中”。銅人由李斯題字、蒙恬監(jiān)制，高約三丈，象征天下一統(tǒng)，是秦代青銅鑄造工藝的巔峰之作，也是皇權(quán)的重要象征。

遺失經(jīng)過(guò)：關(guān)于十二銅人的下落，權(quán)威史料記載模糊，形成三種主流說(shuō)法：一是項(xiàng)羽攻破咸陽(yáng)后，火燒阿房宮時(shí)將銅人一并焚毀；二是東漢末年董卓為彌補(bǔ)軍餉不足，熔毀其中十座銅人鑄造銅錢(qián)，剩余兩座后被苻堅(jiān)銷(xiāo)毀；三是秦始皇臨終前下令將銅人隨葬地宮，作為陵寢陪葬品。

現(xiàn)狀：至今下落不明。考古學(xué)家在秦始皇陵周邊多次開(kāi)展勘探，未發(fā)現(xiàn)銅人相關(guān)遺跡，無(wú)法證實(shí)隨葬說(shuō)法。由于秦代之后的史料對(duì)銅人去向記載不一，且無(wú)實(shí)物遺存，十二銅人是否尚存、具體下落何處，成為中國(guó)歷史上最神秘的國(guó)寶謎團(tuán)之一。

背景：東晉永和九年（353年），王羲之在會(huì)稽山陰蘭亭雅集時(shí)，乘興寫(xiě)下的序文，全文28行、324字，筆法精妙、氣韻生動(dòng)，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的巔峰之作，被歷代帝王視為稀世珍寶。

遺失經(jīng)過(guò)：真跡歷經(jīng)南朝至唐代皇室收藏，唐太宗李世民尤為鐘愛(ài)，曾派蕭翼智取真跡入宮，命歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、馮承素等名家摹寫(xiě)副本賞賜群臣。據(jù)《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》記載，李世民臨終前下詔將真跡隨葬昭陵。唐末，軍閥溫韜盜掘昭陵，記載中提及諸多寶物，卻未明確提及《蘭亭集序》，真跡從此下落不明。

現(xiàn)狀：成為書(shū)法史上最大懸案。學(xué)界推測(cè)主要有兩種可能：一是溫韜盜掘時(shí)未發(fā)現(xiàn)，仍藏于昭陵未發(fā)掘的深處；二是真跡已在戰(zhàn)亂中損毀，或被溫韜私藏后流失民間。目前現(xiàn)存最接近真跡的是唐代馮承素的“神龍本”摹本，收藏于故宮博物院，而真跡的下落至今無(wú)任何確證線索。

背景：宋徽宗趙佶是北宋藝術(shù)巔峰的締造者，創(chuàng)立瘦金體書(shū)法，其工筆花鳥(niǎo)畫(huà)以細(xì)膩傳神、技法精湛冠絕古今?！栋嬴B(niǎo)珍禽圖》是其御筆親繪的曠世珍品，畫(huà)作三尺寬、九尺長(zhǎng)，以天然礦物研磨顏料繪制，畫(huà)面中七八十只飛鳥(niǎo)、數(shù)只野兔與山石花木栩栩如生，鳥(niǎo)雀羽毛的凹凸質(zhì)感躍然紙上，兼具極高的寫(xiě)實(shí)精度與意境。畫(huà)作上鈐有國(guó)璽及歷代王公貴胄的收藏印章，流傳脈絡(luò)清晰，原為故宮歷代帝王珍藏，后由前清太監(jiān)李蓮英的侄兒攜至南方。1937年，該畫(huà)現(xiàn)身香港嘉德拍賣(mài)行，愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家伍效高為阻止國(guó)寶外流，斥資五萬(wàn)大洋從眾多洋人競(jìng)拍者手中奪得，將其妥善收藏。

遺失經(jīng)過(guò)：1957年反右運(yùn)動(dòng)期間，伍效高被錯(cuò)劃為 “右派”，預(yù)感家中藏品將遭沖擊。為保護(hù)這幅國(guó)寶，他托付兒子伍汶憲的同學(xué)鄒鶴，將《百鳥(niǎo)珍禽圖》與五代趙斡《山水圖》一同帶往廣州交由伍汶憲保管。鄒鶴攜畫(huà)暫住哥哥家中時(shí)，其嫂子向貴州省公安廳干部陳某某舉報(bào)了此事。陳某某帶人將鄒鶴逮捕，以 “反革命”“投敵叛國(guó)” 為由將其判刑十年，刑滿后又追加十年勞改；伍汶憲也被從廣州押解回黔，遭受同樣的懲處。案發(fā)后，王亞鳳證實(shí)畫(huà)作被陳某某取走，而陳某某先是謊稱(chēng)畫(huà)作是贗品，后又以 “文革中公檢法被砸，畫(huà)作丟失” 為由推諉。案卷顯示，該畫(huà)曾被列為案件 “罪證” 寫(xiě)入起訴意見(jiàn)書(shū)，同期涉案的外文書(shū)籍、家信均留存于公安廳檔案，唯獨(dú)作為核心物證的畫(huà)作下落不明。

現(xiàn)狀：這幅國(guó)寶的失蹤成為中國(guó)文物史上的一樁懸案。伍家后人多年來(lái)持續(xù)追查，掌握的大量線索與證據(jù)表明，畫(huà)作或隱匿于相關(guān)博物館的館藏體系中。時(shí)任貴州省委書(shū)記石宗源等多位領(lǐng)導(dǎo)均作出過(guò)明確批示，要求核查落實(shí)。2026年1月，貴州省文旅廳因省博物館多年來(lái)存在文物丟失問(wèn)題，成立聯(lián)合調(diào)查組全面核查，但《百鳥(niǎo)珍禽圖》的具體下落仍無(wú)定論。學(xué)界與收藏界普遍堅(jiān)信，這幅流傳甚廣、婦孺皆知的國(guó)寶未被銷(xiāo)毀，其下落不僅關(guān)乎一件藝術(shù)品的命運(yùn)，更承載著民族文化傳承的牽掛，是宋代美術(shù)史研究與文物保護(hù)領(lǐng)域的重要未解之謎。

背景：明成祖朱棣命姚廣孝、解縉主持編纂，三千余名學(xué)者參與，歷時(shí)四年于永樂(lè)六年（1408年）修成的大型類(lèi)書(shū)。全書(shū)共22877卷、11095冊(cè)，匯集先秦至明初7000余種古籍，內(nèi)容涵蓋經(jīng)史子集、天文地理、科技醫(yī)卜等，是世界歷史上規(guī)模最大的百科全書(shū)之一。

遺失經(jīng)過(guò)：《永樂(lè)大典》修成后僅抄錄一部正本，永樂(lè)十九年（1421年）隨遷都遷入北京皇宮文樓收藏。明嘉靖三十六年（1557年）皇宮失火，正本險(xiǎn)些被毀，嘉靖帝遂下令重錄副本。副本于隆慶元年（1567年）完成后，正本便離奇失蹤，史籍無(wú)明確記載其去向。

現(xiàn)狀：關(guān)于正本下落，學(xué)界主要有三種權(quán)威推測(cè)：一是隨嘉靖帝殉葬于永陵，因嘉靖帝對(duì)其“殊寶愛(ài)之”，且永陵規(guī)模足以容納；二是藏于皇史宬夾墻，但未發(fā)現(xiàn)實(shí)證；三是毀于明末李自成起義軍焚燒宮樓之際。目前流傳于世的均為副本，且僅存800余卷，散落于全球，正本是否尚存于世仍是中國(guó)文化史上的重大謎團(tuán)。

背景：乾隆皇帝御用寶劍，劍身雕刻九條金龍，寓意“九五之尊”，劍鞘以鯊魚(yú)皮制成，鑲嵌紅藍(lán)寶石及金剛鉆，工藝精湛。該劍是乾隆帝收藏的兵器珍品，象征皇權(quán)威儀，隨葬于清東陵裕陵地宮。

遺失經(jīng)過(guò)：1928年7月，國(guó)民革命軍第12軍軍長(zhǎng)孫殿英以軍事演習(xí)為幌子，盜掘裕陵，將九龍寶劍盜出。后來(lái)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，九龍劍到了軍統(tǒng)頭子戴笠手上。1946年3月17日，戴笠攜帶九龍寶劍從天津乘機(jī)飛往上海，因遭遇暴雨，專(zhuān)機(jī)在南京撞毀，機(jī)上人員全部遇難，九龍寶劍隨飛機(jī)殘骸散落現(xiàn)場(chǎng)。

現(xiàn)狀：據(jù)軍統(tǒng)總務(wù)處少將處長(zhǎng)沈醉（帶隊(duì)搜尋戴笠遺骸負(fù)責(zé)人）的記述，墜機(jī)現(xiàn)場(chǎng)因燃油燃燒引發(fā)大火，持續(xù)數(shù)小時(shí)，周邊村民曾撿拾散落財(cái)物，經(jīng)反復(fù)清查，最終找回兩件名貴古物，其中便包括九龍寶劍——?jiǎng)η?、劍柄已被燒毀，但劍體仍寒光閃閃、鋒芒逼人。關(guān)于這柄殘劍的后續(xù)去向，目前尚無(wú)定論：主流說(shuō)法認(rèn)為其下落不明，沈醉在相關(guān)記述中未提及寶劍的最終處置情況。

背景：慈禧太后陵寢核心陪葬品，據(jù)清宮檔案記載，該夜明珠為球形，重四兩二錢(qián)七分（約133.4克），夜間可發(fā)出綠色寒光，百步之內(nèi)能清晰照見(jiàn)發(fā)絲，是罕見(jiàn)的天然螢石珍寶，被視為慈禧權(quán)力與財(cái)富的象征。

遺失經(jīng)過(guò)：1928年孫殿英盜掘慈禧定東陵時(shí)，從慈禧口中取出夜明珠。據(jù)孫殿英后續(xù)供述，為疏通關(guān)系，他將夜明珠贈(zèng)予宋美齡。有記載稱(chēng)宋美齡曾將其鑲嵌于鞋飾，但1949年后，夜明珠的流轉(zhuǎn)線索徹底中斷，官方與民間均無(wú)明確記載。

現(xiàn)狀：下落成謎。流傳最廣的傳言是夜明珠被美國(guó)洛克菲勒家族收購(gòu)，收藏于私人博物館，但該家族從未公開(kāi)證實(shí)。另有推測(cè)認(rèn)為，夜明珠或留存于臺(tái)灣私人藏家手中，或在流傳中遺失。由于缺乏權(quán)威傳承記錄，其具體下落至今無(wú)法考證。

這十件下落不明的國(guó)寶，均有權(quán)威史料、考古發(fā)現(xiàn)或官方檔案佐證其存在，它們的失蹤不僅是物質(zhì)財(cái)富的損失，更是中華文明記憶的斷裂。每一件國(guó)寶都承載著特定歷史時(shí)期的文化基因，見(jiàn)證著民族的興衰榮辱。

隨著技術(shù)的進(jìn)步與史料研究的深入，我們期待有朝一日，這些沉睡于歷史塵埃中的瑰寶能重見(jiàn)天日，完整呈現(xiàn)中華文明的千年脈絡(luò)。