這本書被稱為國際政治的奠基作，在他之后的學(xué)者不管是贊成還是反對，都不能無視他的觀點(diǎn)。

在開始講述這本書之前，小北想請你回想一下：看到國際爭端時(shí)，許多人的第一反應(yīng)是什么？很可能會(huì)是憤怒，覺得某些國家“不講道理”，或者覺得這個(gè)世界“太亂了”。

但如果你讀過這本書，你可能會(huì)換一種眼光：你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些亂象背后，其實(shí)有一套冷酷、穩(wěn)定且極其理性的邏輯在運(yùn)轉(zhuǎn)。

豆瓣網(wǎng)友對《國家間政治》的評價(jià)。

在摩根索看來，“原始思想的一個(gè)特征是把社會(huì)問題人格化”，他意在撕掉所有溫情脈脈的外衣，讓我們直視這個(gè)世界的真相。

一、現(xiàn)實(shí)主義的底色

人性中永恒的權(quán)力欲

摩根索這本書的核心思想被稱為“現(xiàn)實(shí)主義”。要理解現(xiàn)實(shí)主義，首先要理解他對人性的看法。

許多人認(rèn)為，戰(zhàn)爭和沖突是因?yàn)橹贫炔缓?、教育不夠或者溝通誤會(huì)。但摩根索在書的開頭就潑了一盆冷水。他認(rèn)為：政治的根源不在于制度，而在于人性。

摩根索認(rèn)為，軸心時(shí)代以來，人性沒有根本變化。

人有兩種基本的本能：一種是生存本能，另一種是追求權(quán)力的本能。不過，在個(gè)人生活中，法律和道德約束了我們的權(quán)力欲。

但在國際社會(huì)這個(gè)“原始森林”里，沒有凌駕于國家之上的“世界警察”。當(dāng)一個(gè)國家感到不安時(shí)，它唯一的選擇就是變得比鄰居更強(qiáng)大。

所以，摩根索認(rèn)為： 權(quán)力競爭不是一種病態(tài)，而是國際生活的常態(tài)。

1.客觀規(guī)律性：政治受根植于人性的客觀規(guī)律支配。

2.利益即權(quán)力：權(quán)力是衡量國家行為的最主要尺度。

3.利益是變動(dòng)的：利益的含義和內(nèi)容隨環(huán)境變化，但追求利益的本能是不變的。

4.道德的局限性：普遍的道德原則不能直接應(yīng)用于國家行為，國家必須首先考慮自身的生存。

5.拒絕將國家道德等同于普遍道德：不能把某個(gè)國家的愿望看作是全人類的旨意。

6.政治的自主性：政治領(lǐng)域有其自身的邏輯，不能被經(jīng)濟(jì)、法律或道德完全同化。

在書的開篇，摩根索提出了政治現(xiàn)實(shí)主義六原則。

二、國際政治核心密碼

以“權(quán)力”界定的“利益”

如果說全書最重要的一句話，那一定是：“政治家的思想和行動(dòng)是從以權(quán)力界定的利益出發(fā)的，而歷史事實(shí)證實(shí)了這一假定。”

這是摩根索交給我們的一把鑰匙，用來解構(gòu)復(fù)雜的局勢。國際行為往往被加以包裝，比如“捍衛(wèi)民主”“傳播文明”或者“正義之戰(zhàn)”。但在摩根索看來，這些都是“意識(shí)形態(tài)的偽裝”。

他認(rèn)為，一個(gè)成熟的決策者，絕不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人好惡去制定政策。他必須像一個(gè)冷峻的商人，計(jì)算每一項(xiàng)行動(dòng)能為國家增加多少籌碼。

比如為什么要援助遠(yuǎn)方的盟友？ 因?yàn)槟鞘菫榱司S持權(quán)力格局；為什么要簽署和平協(xié)議？ 因?yàn)榇藭r(shí)維持現(xiàn)狀比開戰(zhàn)更有利于保護(hù)權(quán)力。

讀懂了這一點(diǎn)，你就讀懂了為什么歷史上會(huì)出現(xiàn)那么多“昨日死敵、今日盟友”的奇觀。不要驚訝政治家“反復(fù)無?！?，因?yàn)樗麄兊哪康恼?strong>利益。

三、關(guān)于道德的悖論

什么是政治的德行？

這是全書最精彩，也最容易引起爭議的部分。摩根索提出了一個(gè)極其深刻的洞見：個(gè)人的道德準(zhǔn)則，不能直接套用到國家身上。

在日常生活中，我們推崇自我犧牲、誠實(shí)和慷慨。但在摩根索看來，如果一個(gè)政治家為了追求某種抽象的道德理想，而不顧本國國民的安危，導(dǎo)致國家陷入戰(zhàn)爭和衰落，那么這種“高尚”其實(shí)是極大的罪惡。

他提出了一個(gè)核心詞匯：審慎。在現(xiàn)實(shí)主義者眼中，審慎才是政治家最高的道德。審慎意味著：你必須意識(shí)到力量是有極限的，你必須明白對手也有生存的權(quán)利。一個(gè)審慎的政治家，會(huì)為了長遠(yuǎn)的和平去選擇妥協(xié)，而不是為了虛幻的正義去選擇毀滅。

古巴導(dǎo)彈危機(jī)中，對抗雙方在毀滅的邊緣選擇妥協(xié)，而非盲目追求“絕對正義”，體現(xiàn)了政治家的“審慎”。

摩根索還發(fā)出了一個(gè)冷峻的警告：千萬不要把某個(gè)國家的道德，等同于普遍的真理。在他看來，有多少具有政治能動(dòng)性的國家，就潛存著多少聲稱普遍性的倫理道德規(guī)則。

當(dāng)一個(gè)國家認(rèn)定自己代表“絕對的正義”時(shí)，它的對手就只能是“絕對的邪惡”，那么妥協(xié)就意味著變節(jié)，“審慎”也不再是可選項(xiàng)。

四、平衡的藝術(shù)

為什么需要“權(quán)力均衡”？

既然大家都在爭奪權(quán)力，為什么沒有每天都爆發(fā)世界大戰(zhàn)？摩根索給出的答案是：權(quán)力均衡。

他不相信國際法能約束強(qiáng)權(quán)，也不相信道德感化。他認(rèn)為，和平之所以存在，唯一的理由是：雙方的實(shí)力達(dá)成了一種微妙的平衡。

就像玩蹺蹺板，只有當(dāng)兩邊的重量差不多時(shí)，板子才會(huì)停在半空中。當(dāng)一個(gè)國家變得太強(qiáng)，其他國家就會(huì)本能地聯(lián)合起來制衡它。這就是為什么國際政治中總會(huì)出現(xiàn)各種“小圈子”和盟友。

在摩根索的現(xiàn)實(shí)主義視野下，1815年的維也納會(huì)議被視為“黃金時(shí)代”，它通過均勢維持了歐洲長達(dá)百年的相對和平，盡管小國的意志在大國的“大平衡”面前蒼白無力。

摩根索認(rèn)為，這種平衡雖然脆弱，雖然充滿火藥味，但它卻是人類目前能找到的、最靠譜的和平維持器。和平不是談出來的，是各方因?yàn)椤安桓覄?dòng)彈”而形成的一種暫時(shí)狀態(tài)。

五、摩根索方案

通過外交藝術(shù)達(dá)成妥協(xié)

在看透了權(quán)力的殘酷競爭與均衡的脆弱后，你可能會(huì)問：難道人類注定要在無止境的對抗中等待毀滅嗎？摩根索在書的末尾給出了他的藥方，那就是回歸傳統(tǒng)的外交藝術(shù)。

他認(rèn)為，和平不能寄托于空洞的法律條文，也不能寄托于武力威懾，真正的建設(shè)性步驟在于國家間的和解與妥協(xié)，這必須依靠專業(yè)、克制且講究藝術(shù)的外交手段來實(shí)現(xiàn)。

摩根索特別提到，要警惕發(fā)射言論空炮式的公開外交，避免墮落成宣傳競賽。

摩根索心目中的外交家，不是在講臺(tái)上喊口號(hào)的演說家，而是在談判桌后敏銳察覺彼此底線的“平衡大師”。他主張，一個(gè)國家必須學(xué)會(huì)區(qū)分“生死攸關(guān)的利益”和“可以放棄的次要利益”。

在他看來，外交不是軟弱，國際生活的最終理想“超國家社會(huì)”，只有通過運(yùn)用說服、談判和壓力的技巧才能實(shí)現(xiàn)。

1.外交必須放棄價(jià)值絕對主義。

2.外交的目標(biāo)必須根據(jù)國家利益來界定，必須以適當(dāng)?shù)臋?quán)力來支持。

3.外交必須站在對方的角度看問題。

4.國家必須愿意在一切并非至關(guān)重要問題上妥協(xié)。

摩根索提出的外交的四項(xiàng)基本精神。

結(jié) 語

作為一項(xiàng)政治理論，摩根索的體系相當(dāng)完整。他的論述，有的已經(jīng)被實(shí)踐者視為老生常談，有的則因“冷酷邏輯”而備受質(zhì)疑。

今天再讀摩根索，不妨把他當(dāng)成一面清醒的鏡子，它使我們在看世界的時(shí)候，能少一分幻覺，多一分清醒，并促使我們?nèi)セ貞?yīng)和超越他。

漢斯·摩根索（1904—1980），美國政治學(xué)家，國際關(guān)系理論大師，“權(quán)力政治學(xué)派”締造者。

你讀過摩根索的這本奠基之作嗎？

你覺得他的觀點(diǎn)是否過時(shí)了？

對于今天的我們有什么啟發(fā)？

歡迎在留言區(qū)展開說說

小北將從中挑選2位留言讀者，

送出這本國際關(guān)系領(lǐng)域的經(jīng)典。

可以不學(xué)政治學(xué)，但你需要政治學(xué)的思維

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觀點(diǎn)資料來源：

《國家間政治：權(quán)力斗爭與和平》

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