在一張湖南博物館里拍下的“秧凳”照片，與《王禎農(nóng)書(shū)》中的“秧馬圖”之間，英國(guó)人類學(xué)家和科技史學(xué)者白馥蘭，看見(jiàn)了時(shí)間與空間的跨越。對(duì)“技術(shù)、植物與人類社會(huì)”關(guān)系的敏感，讓她數(shù)十年來(lái)持續(xù)扎根于中國(guó)農(nóng)業(yè)史與技術(shù)史研究之中。

從劍橋中文系出發(fā)，到參與李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》項(xiàng)目，再到以稻米、茶葉、粟、腰果等作物為線索，重寫全球歷史的敘事方式，白馥蘭始終堅(jiān)持一種“從植物出發(fā)”的研究路徑。

在她與同事合著的新書(shū)《世界文明中的作物遷徙》出版后，澎湃翻書(shū)黨對(duì)白馥蘭做了這次專訪。在這本書(shū)中，作物不再只是背景，而是理解政治、殖民、技術(shù)與日常生活的關(guān)鍵“行動(dòng)者”。本書(shū)也因其非人類中心主義的視角和全球史方法，獲得了多項(xiàng)國(guó)際重要學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。

2 月 6 日（周五）晚，食通社將舉辦第二場(chǎng)，讓我們一起走進(jìn)白馥蘭的研究世界，把“作物景觀”作為歷史視角，重新思考世界史、地方史，以及人、植物與環(huán)境之間的關(guān)系。

在愛(ài)丁堡，我向白馥蘭（Francesca Bray）教授展示了一周前在湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)中華農(nóng)耕文明博物館拍的一張“秧凳”照片，她看到后興奮地說(shuō)：“太好了，發(fā)給我！”隨即，她拿出《王禎農(nóng)書(shū)》，向我展示其中的“秧馬圖”。秧凳正是秧馬的變種或簡(jiǎn)化版本。這一瞬間，在長(zhǎng)沙，史曉雷先生帶我參觀的由他策劃的展覽，竟與我在愛(ài)丁堡的采訪奇妙地連結(jié)在了一起。

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)中華農(nóng)耕文明博物館展出的“秧凳”

《王禎農(nóng)書(shū)》中的“秧馬圖”

這是我第二次采訪白馥蘭，距離上次采訪已經(jīng)整整十年。上次是在她的辦公室，這次則是在她的家中。她顯然還記得我，說(shuō)就在不久前，一位年輕的中國(guó)學(xué)者向她提起了我當(dāng)年寫她的那篇文章。這又是一個(gè)意外的連結(jié)。十年過(guò)去了，白馥蘭幾乎一點(diǎn)都沒(méi)有變——她的發(fā)型，她那溫柔的語(yǔ)調(diào)，以及她總愛(ài)笑……白馥蘭的家中到處是書(shū)，間或點(diǎn)綴著帶有濃郁中國(guó)風(fēng)情的物件。壁爐之上，陳列著三尊白瓷觀音像，仿佛靜靜地訴說(shuō)著她對(duì)中國(guó)歷史、文化的熱愛(ài)與眷戀。白馥蘭本科就讀于劍橋大學(xué)，主修中文。從參與李約瑟主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》項(xiàng)目，撰寫《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》開(kāi)始，她便深深扎根于中國(guó)與中國(guó)農(nóng)業(yè)史研究，一發(fā)不可收拾。

在她的個(gè)人網(wǎng)頁(yè)上，她這樣介紹自己：“我是一名專注于中國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)史學(xué)者及人類學(xué)家，研究興趣集中于政治如何通過(guò)日常技術(shù)得以表達(dá)與實(shí)踐（尤其關(guān)注技術(shù)、性別與國(guó)家的關(guān)系），以及在國(guó)家、比較與全球歷史中，不同技術(shù)敘事背后的政治邏輯……我的學(xué)術(shù)生涯始于中國(guó)農(nóng)業(yè)史與科技醫(yī)學(xué)史研究。通過(guò)在馬來(lái)西亞吉蘭丹州稻田中的田野調(diào)查，我深入觀察農(nóng)民如何應(yīng)對(duì)‘綠色革命’技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，由此將研究拓展至人類學(xué)與農(nóng)村發(fā)展領(lǐng)域?！?/p>

白馥蘭曾先后供職于劍橋大學(xué)李約瑟研究所、法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心、加州大學(xué)洛杉磯分校、曼徹斯特大學(xué)科技醫(yī)學(xué)史中心以及加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校。自2005年起，她在愛(ài)丁堡大學(xué)任教。她曾擔(dān)任國(guó)際技術(shù)史學(xué)會(huì)主席，并于2019年獲得國(guó)際技術(shù)史學(xué)會(huì)的達(dá)·芬奇獎(jiǎng)?wù)?。如今，作為?ài)丁堡大學(xué)的榮休教授，她有了更多時(shí)間專注于自己熱愛(ài)的研究。

最近，由白馥蘭和三位同事合著的《世界文明中的作物遷徙》中文版在中國(guó)出版。這本書(shū)先后斬獲“世界歷史協(xié)會(huì)本特利圖書(shū)獎(jiǎng)”和“技術(shù)史學(xué)會(huì)埃德?tīng)査固躬?jiǎng)獲獎(jiǎng)圖書(shū)”。湖南大學(xué)的張朵朵教授評(píng)價(jià)該書(shū)的特點(diǎn)在于“非人類中心主義”敘事、全球視角與新的研究方法。我的這次采訪，正是從這本書(shū)展開(kāi)的。

白馥蘭教授展示《世界文明中的作物遷徙》中文版。白馥蘭，英國(guó)皇家學(xué)術(shù)院院士、英國(guó)劍橋大學(xué)李約瑟研究所成員，主要著作有《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·農(nóng)業(yè)分冊(cè)》（李約瑟主編）、《稻米經(jīng)濟(jì)：亞洲社會(huì)的技術(shù)與發(fā)展》、《技術(shù)與性別：晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》、《世界文明中的技術(shù)》等

01

“讓不同時(shí)間、不同地點(diǎn)形成對(duì)話”

翻書(shū)黨：您認(rèn)為《世界文明中的作物遷徙》這本書(shū)最重要的突破是什么？

白馥蘭：我們最想做的一件事是打破全球史中常見(jiàn)的“目的論”（teleology）敘事。也就是說(shuō)，無(wú)論你如何研究，最終似乎總會(huì)回到“以西方為中心，現(xiàn)代世界如何形成”這一框架。我們認(rèn)為，農(nóng)作物是一個(gè)很好的切入點(diǎn)——它們是人類技術(shù)的產(chǎn)物，擁有更悠久的歷史和更廣泛的地理分布，可以用不同的方式分析它們，而不必總是得出“這就是現(xiàn)代性”的結(jié)論。不過(guò)，有人認(rèn)為我們的視角很新穎，但書(shū)中很多部分依然指向了現(xiàn)代性，這或許意味著我們并未完全實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)?？赡芤?yàn)椋奈蛔髡咧?，我是唯一一位不研究近現(xiàn)代史的。我一直在說(shuō)：“我們來(lái)看看8世紀(jì)吧！”但其他合著者更傾向于研究17、18世紀(jì)乃至更晚的時(shí)期。

翻書(shū)黨：您對(duì)這本書(shū)滿意嗎？

白馥蘭：非常滿意！并且，它還獲得兩個(gè)獎(jiǎng)。當(dāng)然，原書(shū)稿的篇幅太長(zhǎng)，我們不得不刪掉一些章節(jié)。但整體而言，我不覺(jué)得目前的版本需要做出重大改動(dòng)?；蛟S，將某部分?jǐn)U展得更詳細(xì)，或選擇另一種擁有更悠久歷史的技術(shù)產(chǎn)物來(lái)展開(kāi)分析會(huì)更有趣。比如布料或紡織品，如絲綢或棉布，這類物品與農(nóng)作物異曲同工。談到農(nóng)作物，人們往往會(huì)想到農(nóng)業(yè)革命或綠色革命；而提及紡織品，大家立刻想到的是蘭開(kāi)夏郡和工業(yè)革命。這些物品的歷史也可以用截然不同的視角來(lái)審視。這本書(shū)最有價(jià)值的地方在于，它用時(shí)間和空間的框架進(jìn)行分析，這種方法同樣適用于其他商品或技術(shù)產(chǎn)物的研究。

翻書(shū)黨：這本書(shū)是如何誕生的？

白馥蘭：這要追溯到葡萄牙的一次會(huì)議。當(dāng)時(shí)，我和蒂亞戈·薩拉瓦（Thiago Saraiva）在同一個(gè)討論小組。他講橙子，我講稻米，我倆將植物、人群、政治、象征體系以及強(qiáng)迫與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等因素，也就是后來(lái)被稱為“農(nóng)作物景觀”的內(nèi)容，放在一起討論。會(huì)議結(jié)束后，我對(duì)他說(shuō)：“我們應(yīng)該合作搞個(gè)項(xiàng)目?！蔽覀兞牧艘幌?，覺(jué)得最好再邀請(qǐng)幾位同行加入。隨后，在下一屆技術(shù)史學(xué)會(huì)年會(huì)上，我們邀請(qǐng)了美國(guó)學(xué)者芭芭拉·哈恩（Barbara Hahn）和印度學(xué)者約翰·博斯克（John Bosco Lourdusamy）加入。我們?cè)搅脑脚d奮，彼此在這個(gè)項(xiàng)目里都看到了自己感興趣的部分。我們開(kāi)了很多次會(huì)，并得到德國(guó)馬克斯·普朗克科學(xué)史研究所的幫助，他們提供了會(huì)議場(chǎng)地。我們邀請(qǐng)了大約15位學(xué)者參與，并拿出一些案例進(jìn)行討論。當(dāng)時(shí)，他們普遍認(rèn)為：“一定有一種真正有說(shuō)服力的方式來(lái)整合這些案例，但你們還沒(méi)有找到?！苯?jīng)過(guò)多次討論，我們決定將“景觀”作為核心概念，并用“農(nóng)作物景觀”將所有內(nèi)容整合在一起。

翻書(shū)黨：之前有人使用過(guò)“農(nóng)作物景觀”這個(gè)概念嗎？

白馥蘭：在某種程度上，這是一個(gè)新詞。當(dāng)時(shí)，已有許多帶有“景觀”后綴的術(shù)語(yǔ)。這一概念與人類學(xué)家阿爾吉恩·阿帕杜賴（Arjun Appadurai）的理論頗有淵源，他提出五種特定的“景觀”，包括族群景觀、技術(shù)景觀、意識(shí)形態(tài)景觀、金融景觀和媒體景觀等。這是一個(gè)非常好的視角，因?yàn)樗逦乇砻鳎哼@是一個(gè)關(guān)于框架和選擇的問(wèn)題，并非某種既定的存在，它是在進(jìn)行分析時(shí)人為設(shè)定的單位，是有彈性的。

翻書(shū)黨：這本書(shū)由四位作者合著，但書(shū)中并沒(méi)有標(biāo)明誰(shuí)撰寫的哪部分內(nèi)容，整本書(shū)讀起來(lái)像是由一個(gè)人寫的，這是怎么做到的？

白馥蘭：我們聚在一起，每次連續(xù)工作八到十天。我們通常先就某一章節(jié)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，之后各自回到酒店或辦公室，分別寫作。比如蒂亞戈寫關(guān)于椰棗的部分，約翰寫關(guān)于大象的部分，芭芭拉寫關(guān)于郁金香的部分等。然后，我們帶著各自寫的初稿再聚在一起，共同修改。在討論中，隨著新想法的涌現(xiàn)，我們不斷回顧并修改之前的內(nèi)容。在某種程度上，雖然我們每個(gè)人寫不同的部分，但實(shí)際上，我們一直都在為彼此提建議。最終的文本風(fēng)格也比較一致。我們的確想避免那種常見(jiàn)的合著模式——每個(gè)人單獨(dú)寫幾章，然后將各章節(jié)湊在一起。

我舉個(gè)例子。 書(shū)的最后一章探討了“再生產(chǎn)和廢棄物再利用”，約翰提出將腰果納入討論，因?yàn)樗芯坑《绒r(nóng)業(yè)工業(yè)化和機(jī)械化的歷史，而腰果在印度農(nóng)業(yè)中占有重要地位。 腰果加工的難度是其中的關(guān)鍵，即如何將腰果果仁分離出來(lái)，并回收廢料。 腰果產(chǎn)業(yè)的突破在于——有人發(fā)明了一種既能取出果仁，又能利用果殼提煉油的工藝。 這種油可用于制作油漆等工業(yè)產(chǎn)品。 約翰本打算以腰果加工技術(shù)的突破作為故事的開(kāi)頭，然而，當(dāng)我們討論如何再現(xiàn)“農(nóng)作物景觀”和“世界秩序”時(shí)，談到了腰果的殖民史。 最初引起西方殖民者注意的腰果其實(shí)生長(zhǎng)在現(xiàn)在的巴西。 當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩瞬粌H食用腰果果仁，還用果肉釀酒。 但隨著時(shí)間推移，果肉釀酒的技藝逐漸失傳。 我們覺(jué)得，這種技藝的消失非常值得追溯，并可以用類似的方式講蘋果的故事——某個(gè)時(shí)期，蘋果的果仁比果肉更有價(jià)值。 但這種狀況何時(shí)發(fā)生了變化？ 同時(shí)，莫桑比克成為關(guān)注點(diǎn)。 盡管沒(méi)人確切知道腰果樹(shù)何時(shí)傳入莫桑比克，但當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民非常看重它們，因?yàn)樗麄冇醚忉劸啤?這種酒成為殖民者與當(dāng)?shù)厝藸?zhēng)奪的焦點(diǎn)。 當(dāng)腰果在國(guó)際市場(chǎng)上變得有價(jià)值時(shí)，葡萄牙殖民政府試圖在莫桑比克發(fā)展腰果種植園，卻以失敗告終，因?yàn)檠⒉贿m合大規(guī)模種植。 這促使我們將目光轉(zhuǎn)向印度。 在印度，腰果種植以小型果園為主，而非大規(guī)模種植園。 我們?cè)诓煌咐g來(lái)回對(duì)照，讓不同時(shí)間、不同地點(diǎn)形成對(duì)話。

翻書(shū)黨：這就像是一個(gè)個(gè)謎題，等待你們?nèi)ソ獯稹?/p>

白馥蘭：是的。即使一種看似微不足道的作物，也能揭示出人類歷史中許多重要的面向。腰果這個(gè)案例最終還是指向了現(xiàn)代化、工業(yè)化和殖民化等宏大主題。但如果拉長(zhǎng)時(shí)間視角，就能將其他元素編織進(jìn)來(lái)。比如粟，在第一章討論時(shí)間維度時(shí)，我提出將粟納入其中，包括幾個(gè)原因：首先，一提到中國(guó)農(nóng)業(yè)，大家往往會(huì)立刻想到稻米，仿佛中國(guó)就等同于稻米，但研究中國(guó)早期農(nóng)業(yè)史的人都知道，粟同樣占據(jù)著舉足輕重的地位；其次，我認(rèn)為粟能夠?qū)v史線索向前延展得更遠(yuǎn)；此外，在研究過(guò)程中，我注意到大量關(guān)于粟在中國(guó)北方作為“傳統(tǒng)農(nóng)作物”復(fù)興的研究。這太有意思了！因?yàn)樗谠?jīng)一直默默無(wú)聞，它是窮人的口糧，或僅用于藥材，沒(méi)人太在意它。到了晚清，粟已不再是主要農(nóng)作物。到了“大躍進(jìn)”時(shí)期，由于強(qiáng)調(diào)高產(chǎn)，玉米等高產(chǎn)作物迅速取代了粟。然而，近代隨著“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)”和氣候變化議題的興起，粟又重新受到關(guān)注。我原想將這個(gè)故事放在第一章，但合著者認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致篇幅太長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)我在想：“那我的這個(gè)‘美妙的故事’該放在哪個(gè)部分呢？”幸好，最后一章討論的是再生產(chǎn)與再利用，我便把粟的案例放在了那里，引出農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)及其象征意義。當(dāng)然，這也是書(shū)中的案例經(jīng)常在不同章節(jié)之間“跳躍”的原因。

《 世界文明中的作物遷徙》，于楠/譯，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社·中科書(shū)院，2024年10月版

02

“通過(guò)植物與人的相互依存來(lái)解讀歷史變遷”

翻書(shū)黨：茶最早產(chǎn)于中國(guó)西南地區(qū)，茶在世界范圍內(nèi)的遷徙歷程一直是學(xué)界和大眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題，這段歷史涉及植物的傳播、殖民擴(kuò)張和全球貿(mào)易等。你們?cè)凇妒澜缥拿髦械淖魑镞w徙》中是如何對(duì)茶進(jìn)行分析的？

白馥蘭：約翰是研究茶的專家，而我也做了不少關(guān)于茶的研究。我們兩位的知識(shí)疊加起來(lái)，關(guān)于茶的話題自然很多。我們決定把茶放在兩章中對(duì)比呈現(xiàn)：一章是“地點(diǎn)”，一章是“規(guī)模”，以便從不同角度深入探討。在“地點(diǎn)”這一章中，約翰從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角切入，他分析了英屬印度的茶園體系，指出英殖民者在當(dāng)?shù)卮蛟斓姆N植園如同“國(guó)中之國(guó)”，種植園公司和管理者自行制定規(guī)則，塑造出一個(gè)游離于官方體系之外的人口與景觀結(jié)構(gòu)。這是這一章的核心敘事。同時(shí)，我們也想展現(xiàn)殖民控制的局限性——大自然往往會(huì)反擊。蚊蟲(chóng)滋生、沼澤泛濫、桉樹(shù)失控等自然力量頻頻給種植園管理帶來(lái)困擾。在“規(guī)?！边@一章里，我們將印度和中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了對(duì)比。在中國(guó)，茶主要由小農(nóng)在自家園地里種植，卻支撐起了龐大的全球商品貿(mào)易。而英殖民者則認(rèn)為，要讓茶產(chǎn)業(yè)變得有利可圖，必須依賴大規(guī)模生產(chǎn)。此外，在討論過(guò)程中，我們還聊到了茶園里的大象。我們舍不得放棄這個(gè)故事，于是在“行動(dòng)者”那章里加入了大象的案例。

翻書(shū)黨：書(shū)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)是“我們馴化了谷物，谷物也馴化了我們”，人與植物在長(zhǎng)期共生中彼此塑造。您能分析一下這一雙向馴化過(guò)程嗎？

白馥蘭：這是美國(guó)政治學(xué)家和人類學(xué)家詹姆斯·C.斯科特（James Scott）提出的一個(gè)概念，但我覺(jué)得我們可能更早就想到了（笑）。簡(jiǎn)言之，假如我是一名農(nóng)民，我想種足夠的谷物，以養(yǎng)活家人并繳納稅賦；而收稅的人希望我能準(zhǔn)時(shí)納稅，并能將谷物儲(chǔ)存起來(lái)，以便他們需要時(shí)，比如要養(yǎng)一支軍隊(duì)時(shí)，有糧可用。這意味著，你需要田地、工具，可能還需要與他人進(jìn)行勞務(wù)交換或合作。你不能隨心所欲地說(shuō)：“啊，我要去度假了?！币?yàn)槟惚仨毚谔锢铮?、喂豬、干農(nóng)活。換句話說(shuō)，農(nóng)事節(jié)律成了你的生活節(jié)律，你不得不按照它的節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)。與此同時(shí)，社會(huì)也逐漸圍繞對(duì)谷物的依賴組織起來(lái)。如果谷物歉收，就會(huì)引發(fā)饑荒、災(zāi)難，甚至導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)或王朝更迭。詹姆斯·C.斯科特在他的著作《作繭自縛》（ Against the Grain: A Deep History of the Earliest States ）中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他沉思：人類成為自己胃的奴隸，這是一件好事嗎？他并沒(méi)有簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是一件壞事，而試圖探究這種依賴帶來(lái)的后果。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，隨之而來(lái)的是政府、戰(zhàn)爭(zhēng)、城市化——既有好事，也有糟糕的事。

翻書(shū)黨：在古代中國(guó)，“農(nóng)作物景觀”與政治意識(shí)形態(tài)、道德價(jià)值交織在一起，這一觀點(diǎn)該如何理解？

白馥蘭：在帝制中國(guó)，國(guó)家被視為農(nóng)作物景觀的合法塑造者，國(guó)家擁有規(guī)劃土地、協(xié)調(diào)人與土地的關(guān)系，發(fā)展或忽視基礎(chǔ)設(shè)施的權(quán)利和義務(wù)，并通過(guò)賦稅體系進(jìn)行調(diào)控。這些治理手段本身也成為農(nóng)作物景觀的一部分。此外，中國(guó)的農(nóng)業(yè)景觀中還承載著道德價(jià)值。例如，勤勞耕作被視為美德，按時(shí)納稅被視為公民責(zé)任，對(duì)神靈的敬畏則體現(xiàn)在祈求風(fēng)調(diào)雨順的儀式之中。借助這一分析框架，我們能夠在全球范圍內(nèi)進(jìn)行比較：其他地方是否也存在類似的“國(guó)家或社區(qū)對(duì)土地的權(quán)利”？抑或由公司和私人企業(yè)主導(dǎo)？又是否體現(xiàn)了自耕農(nóng)的獨(dú)立性等？這種比較讓農(nóng)作物景觀成為一個(gè)極具啟發(fā)性的思考工具。

翻書(shū)黨：書(shū)中援引了很多中國(guó)典籍，比如《齊民要術(shù)》和徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》等，這些內(nèi)容一定是您撰寫的吧？這些知識(shí)是您原本就掌握的，還是為寫這本書(shū)而做的新研究？

白馥蘭：我得承認(rèn)，大部分內(nèi)容是我原本就知道的。但在涉及中國(guó)當(dāng)代“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”部分時(shí)，我確實(shí)查閱了很多新資料。這方面對(duì)我?guī)椭畲蟮氖莿倓傇趧虼髮W(xué)完成博士學(xué)位的江沛博士，她的博士論文研究的是中國(guó)北方的粟，為我提供了大量關(guān)于粟的中文文獻(xiàn)，非常感謝她。

翻書(shū)黨：《世界文明中的作物遷徙》中，有哪些內(nèi)容您特別喜歡或者感到特別得意？

白馥蘭：哎呀，我全都喜歡！（笑）有一點(diǎn)我特別喜歡。在尋找“農(nóng)作物景觀”的典型案例時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了兩組對(duì)比鮮明的古巴地圖，這些地圖展現(xiàn)了古巴的農(nóng)作物景觀。其中一組由地理學(xué)家繪制，詳細(xì)描繪了不同農(nóng)作物的分布、土地所有制形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、出口情況和人口密度。這組地圖非常直觀，是現(xiàn)代地理知識(shí)下景觀描繪的典范。這組地圖最引人注目的地方在于，它清晰地呈現(xiàn)了古巴最重要的兩大經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗和煙草。這兩種作物的種植方式截然不同——甘蔗依賴大規(guī)模種植園里生產(chǎn)，而煙草主要由小農(nóng)種植。人類學(xué)家費(fèi)爾南多·奧爾蒂斯（Fernando Ortiz）在其著作《古巴的對(duì)應(yīng)物：煙草與蔗糖》（ Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar ）中，從反美殖民主義的角度對(duì)甘蔗與煙草進(jìn)行了對(duì)比。他將甘蔗塑造成邪惡的女巫，象征外來(lái)殖民力量的壓迫；而煙草則被賦予男性化、本土化的象征意義，代表古巴純粹和善良的文化。在現(xiàn)實(shí)中，甘蔗與煙草僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的對(duì)比，但在文化想象中，卻被賦予了善與惡的象征。這種同一地點(diǎn)、相同作物，卻在地圖和文化敘事中展現(xiàn)出兩種截然不同“農(nóng)作物景觀”的對(duì)比，我覺(jué)得非常有意思。

還有一點(diǎn)我很喜歡——我借用了我的丈夫桑迪·羅伯遜（Sandy Robertson）的研究靈感。 他是一位人類學(xué)家，如今已退休。 他曾研究加納的可可種植業(yè)，關(guān)注可可農(nóng)場(chǎng)與人類生命周期之間的關(guān)系。 可可樹(shù)的壽命大約是60年，和人類的壽命相仿。 在可可樹(shù)的生命周期里，農(nóng)民種植、收獲、衰老，最終農(nóng)場(chǎng)也會(huì)隨著農(nóng)民的離世或衰退而消失，土地重新變回森林或田地。 在這個(gè)過(guò)程中，最初受雇勞作的工人可能會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變成佃農(nóng)，甚至在成功后成為土地所有者。 我特別喜歡這種以植物的生命周期映射人類社會(huì)變遷的視角。 因此，在“時(shí)間”這一章里，我們嘗試呈現(xiàn)不同尺度的時(shí)間維度——從植物的生命周期，到社會(huì)制度的時(shí)間節(jié)奏，再到地球演化的宏大時(shí)間尺度。 這種通過(guò)植物與人的相互依存來(lái)解讀歷史變遷的方式，我覺(jué)得特別迷人。

03

“我采取的是‘從植物出發(fā)’的研究路徑”

翻書(shū)黨：您關(guān)于徐光啟和《王禎農(nóng)書(shū)》的相關(guān)研究有哪些？

白馥蘭：我與法國(guó)漢學(xué)家喬治·梅泰里耶（Georges Metailie）教授合寫了一篇關(guān)于“誰(shuí)是《農(nóng)政全書(shū)》的作者？”的論文，發(fā)表在《晚明中國(guó)的國(guó)家治理與思想復(fù)興：徐光啟的跨文化綜述》（ Statecraft and Intellectual Renewal in Late Ming China：The Cross-Cultural Synthesis of Xu Guangqi ）一書(shū)中。我們想強(qiáng)調(diào)，在徐光啟的心目中，農(nóng)業(yè)對(duì)于“治國(guó)理政”的重要性。我與喬治·梅泰里耶及一位俄羅斯同事合寫了《中國(guó)技術(shù)知識(shí)生產(chǎn)中的圖形與文字：經(jīng)與緯》（ Graphics and Text in the Production of Technical Knowledge in China：The Warp and the Weft ），分析了南宋時(shí)期的《耕織圖》和《王禎農(nóng)書(shū)》的不同?！陡棃D》中的圖像非常精美，文字如同詩(shī)歌，寫的是類似“蠶絲在紡車上發(fā)出嗤嗤的聲音，婦女們一邊紡絲一邊擔(dān)憂催稅的官差，忍不住落淚”這樣的內(nèi)容，而不像《王禎農(nóng)書(shū)》中那樣的表達(dá)，比如“你有個(gè)踏板”、“你要腳踩踏板”、“你需要一盆熱水”等。我探尋這兩種呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)工作和技術(shù)信息的差異，思考它們各自的目的是什么，是為了傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)，還是營(yíng)造田園想象？

《中國(guó)技術(shù)知識(shí)生產(chǎn)中的圖形與文字：經(jīng)與緯》，荷蘭博睿學(xué)術(shù)出版社，2007年版

被白馥蘭翻遍的《王禎農(nóng)書(shū)》

翻書(shū)黨：那么，在對(duì)比研究《耕織圖》和《王禎農(nóng)書(shū)》后，您的結(jié)論是什么？

白馥蘭：王禎是公元1300年左右的一名官員，他曾在南方和北方任職。當(dāng)時(shí)，元朝剛經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)和蒙古入侵的破壞，他的目標(biāo)是為地方官提供幫助民眾恢復(fù)農(nóng)業(yè)和推廣良法的信息。他尤其關(guān)注南北差異。他在書(shū)中說(shuō)，希望北方人能了解南方的做法，反之亦然，以便借鑒彼此有益的經(jīng)驗(yàn)。在我看來(lái)，他編纂這部農(nóng)書(shū)的目的，是為了讓工匠能照著圖譜制造農(nóng)具或器具，并向人們展示如何使用它們。而《耕織圖》呢，書(shū)中的插畫精美，畫工考究，圖像準(zhǔn)確，但我不認(rèn)為這本書(shū)打算教人如何制作農(nóng)具。我覺(jué)得它更像是出于美學(xué)傳統(tǒng)，帶有某種道德教化意味，傳達(dá)了一種“重農(nóng)”的價(jià)值觀——認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的重要性，并讓這種勞動(dòng)能夠在朝廷被嚴(yán)肅對(duì)待。而此前，宮廷里并沒(méi)有這種“農(nóng)民勞作圖”。

翻書(shū)黨：您對(duì)稻米情有獨(dú)鐘，除了2017年編著出版《稻米：全球網(wǎng)絡(luò)與新歷史》（ Rice: Global Networks and New Histories ）一書(shū)，早在1986年，您就寫了《稻米經(jīng)濟(jì)：亞洲社會(huì)的技術(shù)與發(fā)展》（ The Rice Economies: Technology and Development in Asian Societies ）一書(shū)。這是怎樣一本書(shū)？

白馥蘭：我在《稻米經(jīng)濟(jì)：亞洲社會(huì)的技術(shù)與發(fā)展》一書(shū)中首次嘗試將遠(yuǎn)古歷史與當(dāng)代發(fā)展聯(lián)系在一起。這本書(shū)是我為李約瑟主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》系列撰寫《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》之后，對(duì)“稻作社會(huì)”研究視角的進(jìn)一步擴(kuò)展。書(shū)中，我將東亞和東南亞的稻作社會(huì)放在一起，探討它們?cè)诮M織方式上的獨(dú)特性，并解釋稻作與西方旱作農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異。我采取的是“從植物出發(fā)”的研究路徑——先研究水稻這一作物，再探究種植它所需要的田地、灌溉體系在稻作中的關(guān)鍵作用，以及不同的水利管理方式如何塑造了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)等。在這本書(shū)中，我還首次系統(tǒng)性地將“熟練技術(shù)”與“機(jī)械化技術(shù)”進(jìn)行了對(duì)比。我認(rèn)為，在西方農(nóng)業(yè)革命中，熟練技術(shù)往往被機(jī)械化技術(shù)取代；而在東亞的小規(guī)模經(jīng)濟(jì)體中，熟練技術(shù)依然發(fā)揮著重要作用。這種對(duì)比有助于理解不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。雖然我的觀點(diǎn)未必完全正確，但我認(rèn)為這種分析框架依然具有參考價(jià)值，而且恰好與日本學(xué)者在同一主題上的研究思路不謀而合。

《稻米經(jīng)濟(jì)：亞洲社會(huì)的技術(shù)與發(fā)展》，加州大學(xué)出版社，1994年5月版

翻書(shū)黨：具體來(lái)說(shuō)，這是怎樣一種思路？

白馥蘭：當(dāng)時(shí)，日本的學(xué)者，尤其是日本的社會(huì)學(xué)家，也在思考類似的問(wèn)題。在我撰寫這本書(shū)時(shí)，日本在東南亞推廣的項(xiàng)目更傾向于沿用本國(guó)特有的小規(guī)模、密集型、依賴熟練勞動(dòng)的生產(chǎn)模式，而不是北美主導(dǎo)的大規(guī)模機(jī)械化模式。這背后其實(shí)存在著某種競(jìng)爭(zhēng)。日本學(xué)者認(rèn)為，在日本的歷史進(jìn)程中，從德川經(jīng)濟(jì)、明治維新到現(xiàn)代化，小規(guī)模、集約型和熟練勞動(dòng)的生產(chǎn)方式至關(guān)重要。因此，他們對(duì)我在書(shū)中提出的“熟練技術(shù)與小規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的思路很感興趣。這種討論實(shí)際上涉及一種關(guān)于“規(guī)模、密度與稻作社會(huì)”的宏觀歷史思考。當(dāng)然，我并不是說(shuō)所有稻作社會(huì)都完全相同，但它們的確存在一些共同的動(dòng)力機(jī)制。

04

“為什么不先從翻譯《齊民要術(shù)》入手？”

翻書(shū)黨：通常，您是怎么發(fā)現(xiàn)這些有趣的研究主題的？

白馥蘭：哦，很多時(shí)候是自然而然沉迷其中的。開(kāi)始，我在李約瑟主持的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》項(xiàng)目中研究農(nóng)業(yè)時(shí)，完全不懂農(nóng)業(yè)。李約瑟對(duì)我說(shuō)：“你可以學(xué)，對(duì)吧？”于是，我就開(kāi)始學(xué)了。他還建議我說(shuō)：“為什么不先從翻譯《齊民要術(shù)》入手？”于是，我就坐在房間里，翻譯《齊民要術(shù)》，從中文翻成英文。

翻書(shū)黨：這部“譯稿”出版了嗎？

白馥蘭：沒(méi)有（笑），那只是我的“家庭作業(yè)”而已。但這個(gè)翻譯過(guò)程讓我收獲頗豐。在翻譯時(shí)，你需要了解原始文獻(xiàn)，還要參考后來(lái)的學(xué)術(shù)研究。許多中國(guó)學(xué)者已經(jīng)將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并解釋了背后的科學(xué)原理。這讓我開(kāi)始思考：中國(guó)的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)與其他國(guó)家有何不同？例如，與羅馬、法國(guó)、16和19世紀(jì)的英國(guó)農(nóng)業(yè)相比……以及馬匹、奶酪和小麥等元素在中國(guó)歷史上占據(jù)什么地位？在這個(gè)過(guò)程中，很多問(wèn)題就冒了出來(lái)。比如：中世紀(jì)英國(guó)修道院種植糧食與18世紀(jì)華北農(nóng)民種糧，在資源需求和社會(huì)意義上是否相同？這些問(wèn)題或許無(wú)法立刻回答，但它們會(huì)促使我去思考和探索。

翻書(shū)黨：也就是說(shuō)，翻譯《齊民要術(shù)》促使您對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了興趣？

白馥蘭：其實(shí)最初我對(duì)農(nóng)業(yè)完全沒(méi)有興趣，這完全是個(gè)偶然（笑）。但一旦開(kāi)始研究，我發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)實(shí)在是太有趣了！我真的非常感謝李約瑟！我很慶幸他當(dāng)時(shí)沒(méi)有讓我去研究機(jī)械學(xué)（笑），否則，我現(xiàn)在很有可能正在汽車引擎蓋底下修車呢！

翻書(shū)黨：哈哈，那您大學(xué)選擇中文專業(yè)的原因是什么？

白馥蘭：那時(shí)正值“文化大革命”，我們?cè)谖鞣綄?duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)懷有某種浪漫化的想象，覺(jué)得那是一件很了不起的事。我最早是在一次關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的會(huì)議上遇到李約瑟的。此外，我對(duì)中文和古代中國(guó)文學(xué)一直很感興趣。這或者和母親有關(guān)——她是一名翻譯，家里有許多來(lái)自世界各國(guó)的書(shū)，包括中國(guó)詩(shī)歌和日本小說(shuō)的英譯本。我小時(shí)候常常翻閱這類書(shū)，從那時(shí)便對(duì)東方文學(xué)產(chǎn)生了興趣。

翻書(shū)黨：您的生活經(jīng)歷對(duì)您研究中國(guó)農(nóng)業(yè)史有幫助嗎？

白馥蘭：我出生于埃及，后回到英國(guó)，在倫敦南部生活。大概十一二歲時(shí)，母親帶著我和我妹妹去了巴黎，我們?cè)谀抢锷蠈W(xué)。后來(lái)，我進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)中文。我的法語(yǔ)其實(shí)比中文好得多（笑）。在研究中國(guó)農(nóng)業(yè)史時(shí)，我覺(jué)得不妨順便了解一下法國(guó)農(nóng)業(yè)史。法國(guó)有一個(gè)著名的歷史學(xué)派叫“年鑒學(xué)派”（Les Annales），他們對(duì)日常生活、食物、農(nóng)業(yè)和景觀等主題非常感興趣。而且，當(dāng)時(shí)法國(guó)在農(nóng)村史與農(nóng)業(yè)史研究方面擁有非常強(qiáng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。因此，我很容易就能找到相關(guān)文獻(xiàn)和重要著作。這讓我了解到法國(guó)學(xué)者是如何研究農(nóng)業(yè)的。我并沒(méi)有刻意將中法農(nóng)業(yè)進(jìn)行對(duì)比，只能說(shuō)，在研究中國(guó)農(nóng)業(yè)時(shí)，我順帶讀了很多關(guān)于法國(guó)、英國(guó)和古羅馬農(nóng)業(yè)的書(shū)。古羅馬留下了許多用拉丁文撰寫的偉大農(nóng)業(yè)著作，而我對(duì)非洲農(nóng)業(yè)史也很感興趣。只要是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的歷史，我都會(huì)忍不住想了解一下。

翻書(shū)黨：您認(rèn)為，研究中國(guó)農(nóng)業(yè)史，也需要了解其他國(guó)家的農(nóng)業(yè)史嗎？

白馥蘭：是的，這非常有幫助。要理解中國(guó)農(nóng)業(yè)的特殊性，就需要將其置于更廣闊的視野中，看看其他國(guó)家的農(nóng)業(yè)史。如果只研究中國(guó)農(nóng)業(yè)史，就像“在水中游泳的魚(yú)，卻不知身在水中”。在編寫李約瑟主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》農(nóng)業(yè)卷時(shí)，我進(jìn)行了大量閱讀，同時(shí)對(duì)某些時(shí)期或國(guó)家的農(nóng)業(yè)史進(jìn)行了較為深入的研究。我還盡量跟進(jìn)農(nóng)業(yè)起源和早期農(nóng)業(yè)史的考古研究。這讓我意識(shí)到，人類在面對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題時(shí)，其解決方式呈現(xiàn)出巨大的多樣性——每個(gè)社會(huì)的應(yīng)對(duì)之道各不相同。人類的選擇并非“必然”，而是充滿了“偶然”。歷史本可以朝著另一方向發(fā)展，但卻走上了這個(gè)方向。我們不得不思考：為什么會(huì)這樣？這就需要關(guān)注具體的歷史情境。很多沒(méi)有研究過(guò)科技史的人，往往認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展遵循一條“必然”的路徑：一種技術(shù)催生另一種技術(shù)，再進(jìn)化出新的技術(shù)，沿著線性軌跡不斷前進(jìn)，越來(lái)越先進(jìn)。但歷史研究會(huì)告訴你，技術(shù)的發(fā)展并非如此必然，而是充滿了偶然性。每一項(xiàng)技術(shù)、每一種生活方式，都深深嵌入特定的社會(huì)情境之中。它們的意義不僅體現(xiàn)在實(shí)用性上，還與當(dāng)?shù)厝说奈幕^念、價(jià)值體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)密不可分。

翻書(shū)黨：您提到，當(dāng)您最初研究中國(guó)農(nóng)業(yè)史時(shí)，西方學(xué)者很少涉足這個(gè)領(lǐng)域，這種狀況現(xiàn)在有所改變嗎？

白馥蘭：是的，當(dāng)時(shí)研究中國(guó)農(nóng)業(yè)史的西方學(xué)者并不多?，F(xiàn)在多了一些，但仍然不算很多。西方學(xué)者通常將中國(guó)農(nóng)業(yè)史作為“通史”研究的一部分，關(guān)注宏觀層面的歷史變遷，而真正從技術(shù)體系或文本細(xì)節(jié)入手的研究其實(shí)并不多。當(dāng)然，這也可以理解，畢竟農(nóng)業(yè)史不僅關(guān)乎技術(shù)，還涉及道德觀、權(quán)力結(jié)構(gòu)等許多其他面向。我覺(jué)得中國(guó)和日本的學(xué)者在研究農(nóng)業(yè)史時(shí)，往往更注重技術(shù)細(xì)節(jié)和微觀操作，研究得更細(xì)膩。我這有一本期刊，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的曾雄生教授在其中發(fā)表了一篇關(guān)于稻作景觀變遷的論文。他的研究方式非常有意思——從細(xì)節(jié)入手，比如稻作工具是如何制作的、田間操作具體如何進(jìn)行等，然后從這些細(xì)節(jié)推演出對(duì)社會(huì)的理解。這種方法與法國(guó)學(xué)者的研究風(fēng)格非常相似。他們也偏愛(ài)從技術(shù)細(xì)節(jié)出發(fā)，再逐步擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化意義的思考。這樣的研究方式能夠讓人對(duì)“物質(zhì)性”有更深刻的認(rèn)識(shí)。相比之下，我覺(jué)得現(xiàn)在的英美學(xué)者在研究農(nóng)業(yè)史時(shí)，往往更偏重制度、組織或價(jià)值觀層面，而在物質(zhì)細(xì)節(jié)上有所欠缺。實(shí)際上，在過(guò)去的英國(guó)，農(nóng)業(yè)史研究其實(shí)也曾非常注重細(xì)節(jié)層面的實(shí)證研究。如今，英國(guó)學(xué)術(shù)界的評(píng)價(jià)體系發(fā)生了變化。如果你僅僅發(fā)表純描述性或分析性的文章，在人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域往往很難獲得認(rèn)可?，F(xiàn)在，他們更看重理論構(gòu)建。

1976年，白馥蘭在馬來(lái)西亞做田野調(diào)查

05

“我們最近在編著《劍橋技術(shù)史》”

翻書(shū)黨：您曾去中國(guó)考察過(guò)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)嗎？

白馥蘭：我從未在中國(guó)工作過(guò)。最久的一次是在中國(guó)待了大約六周，那次是北京師范大學(xué)邀請(qǐng)我去開(kāi)研討會(huì)。我第一次去中國(guó)是1980年，當(dāng)時(shí)，我作為中國(guó)科學(xué)院的客人，他們?yōu)槲野才帕诵谐?。我?guī)缀踝弑榱酥袊?guó)：從廣州到昆明，再到西雙版納，然后是成都、西安、南京、蘇州、杭州、上海、廣州……每到一處，我都會(huì)請(qǐng)求：“能讓我看看農(nóng)田嗎？能參觀人民公社嗎？”但得到的回答總是：“您是歷史學(xué)家，我們帶您去博物館吧?！蔽矣∠笾兄粎⒂^過(guò)兩個(gè)公社。我參觀過(guò)成都附近的一個(gè)村莊，因?yàn)槟抢镉幸粋€(gè)讓他們引以為豪的沼氣項(xiàng)目。這大概是我唯一一次深入中國(guó)農(nóng)村。實(shí)在是太可惜了。下一輩子，我一定要重返中國(guó)，去探索中國(guó)的鄉(xiāng)村。

翻書(shū)黨：您最喜歡的農(nóng)作物是什么？為什么？

白馥蘭：可可！因?yàn)樗茏龀汕煽肆Π?！我超?ài)吃巧克力（笑）。不過(guò)，我其實(shí)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)可可樹(shù)……如果從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我最喜歡水稻。從各個(gè)層面來(lái)看，水稻都很美：稻株本身很美，稻田也很美。無(wú)論是平原還是梯田，不同季節(jié)里稻田的色彩變化，再加上樹(shù)林、村莊的點(diǎn)綴，景觀非常迷人。

翻書(shū)黨：對(duì)了，您的丈夫也研究和中國(guó)有關(guān)的問(wèn)題嗎？

白馥蘭：沒(méi)有。他覺(jué)得我們的“投資組合”應(yīng)該多樣化一點(diǎn)（笑）。他研究的領(lǐng)域包括非洲、馬來(lái)西亞，也曾在西班牙的加泰羅尼亞進(jìn)行過(guò)田野調(diào)查。我們?cè)诩犹┝_尼亞的一個(gè)村子里有座房子，過(guò)去30年我們常去那里生活。桑迪還寫了一本關(guān)于那個(gè)村莊的歷史研究。疫情后，我們決定不再去那里了，因?yàn)槟昙o(jì)大了，維持一座西班牙村莊的房子變得有些吃力。

翻書(shū)黨：您目前在做哪些方面的研究？

白馥蘭：我最近剛完成一個(gè)關(guān)于加州日常生活技術(shù)的項(xiàng)目。我嘗試用研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)獲得的技術(shù)與社會(huì)權(quán)力關(guān)系的視角，審視加州的日常事物——從房屋結(jié)構(gòu)到冰箱、馬桶等器物，如何成為生活常態(tài)。原本打算寫本書(shū)，但回到英國(guó)后，這個(gè)項(xiàng)目暫時(shí)擱置了。不過(guò)，我對(duì)廁所文化的興趣依然在。我和一群年輕的同事，主要是年輕的女性主義者，正在籌備一本名為《歷史與技術(shù)》的特刊，主題是“技術(shù)中的技術(shù)與新物質(zhì)主義”。新物質(zhì)主義旨在將物質(zhì)主義拓展到“有活力的物質(zhì)”，即將物質(zhì)看作是有意義的、條件性的、是構(gòu)建出來(lái)的，并且包含非人類和人類元素的概念。因此，它并不是一個(gè)可以輕易定義的概念。無(wú)論如何，這期特刊的其他貢獻(xiàn)者們都在研究不同形式的“污泥”。其中一位在寫巧克力，另一位在寫水泥，還有一位在寫塑料。而我，終于可以撰寫千禧年之交加州廁所文化的變遷了。

翻書(shū)黨：為何關(guān)注這個(gè)？

白馥蘭：哦，你知道的，我也是人類學(xué)家，人類學(xué)家總是對(duì)“屎”很感興趣！（笑）我的研究視角更側(cè)重物質(zhì)文化——例如，馬桶如何承載權(quán)力關(guān)系、技術(shù)選擇背后的社會(huì)建構(gòu)。這種新唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本身的能動(dòng)性，打破人本中心的認(rèn)知框架。而且，屎在不同情境下有著完全不同的含義。在我們這里，它讓人覺(jué)得惡心，大家避之不及，但在19世紀(jì)90年代的中國(guó)城市，屎卻是非常有價(jià)值的商品。人們會(huì)收集它并賣給農(nóng)民，所以它不僅是“惡心的東西”，而成為“這能賣多少錢”的東西。我的一位同事寫過(guò)一篇很棒的論文，研究廣東農(nóng)村廁所文化的變遷。

翻書(shū)黨：那您覺(jué)得自己更像歷史學(xué)家還是人類學(xué)家？

白馥蘭：我不太喜歡把它們分開(kāi)。 我覺(jué)得把歷史學(xué)和人類學(xué)結(jié)合起來(lái)會(huì)有更多收獲，研究也會(huì)更豐富。

翻書(shū)黨：您還有其它補(bǔ)充嗎？

白馥蘭：我們最近在編著《劍橋技術(shù)史》（ The Cambridge History of Technology ）?！秳驓v史》系列是關(guān)于各個(gè)主題的大型學(xué)術(shù)叢書(shū)，比如《劍橋中國(guó)史》。其中，《劍橋技術(shù)史》將會(huì)包括三卷。我們一共有五位主編，最早受邀的是我和薛鳳（Dagmar Schaefer）。我們決定不按時(shí)間或技術(shù)領(lǐng)域來(lái)劃分，而采取更概念化的方式。第一卷關(guān)于如何理解和思考技術(shù)，從概念層面進(jìn)行探討；第二卷關(guān)注技術(shù)實(shí)踐在不同人類學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)，比如生產(chǎn)與消費(fèi)、居住與建造、運(yùn)輸與流通、管理與組織等；第三卷討論的是現(xiàn)代社會(huì)中與技術(shù)相關(guān)的議題，比如經(jīng)濟(jì)、正義、可見(jiàn)性等問(wèn)題。我們邀請(qǐng)了大約120位作者參與寫作，五位主編負(fù)責(zé)策劃和統(tǒng)籌整個(gè)項(xiàng)目。希望第一卷能夠在明年出版。

（感謝張朵朵教授、史曉雷博士為本次采訪提供的幫助，感謝朱敬博士為稿件提出的寶貴建議。）

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