1959年春天，西藏民主改革全面鋪開。解放軍和工作隊進(jìn)入各地莊園清查財產(chǎn)，本以為只是登記土地、牲畜、糧食這些常規(guī)物資。

但在山南、拉薩等地的貴族宅邸深處，他們推開了一些從未對外開放的房間。里面的東西，讓這些見慣了戰(zhàn)場的軍人也沉默了很久。

1959年西藏民主改革全面推進(jìn)，解放軍和地方工作隊進(jìn)駐西藏各地的農(nóng)奴主莊園，開展財產(chǎn)清查和土地登記工作。

原本大家只以為會清點(diǎn)到土地、糧食、牲畜這些常規(guī)物資，卻在拉薩、山南等地的貴族宅邸密室中，發(fā)現(xiàn)了大量用人骨、人皮制作的法器文物。

這些讓見慣了戰(zhàn)場的解放軍戰(zhàn)士都心頭沉重的物件，不僅是舊西藏特殊的宗教器物，更成了舊西藏封建農(nóng)奴制下，百萬農(nóng)奴遭受壓迫的真實(shí)見證。

1959年6月，山南乃東縣的克松莊園迎來了工作隊，這座當(dāng)?shù)刈畲蟮馁F族莊園，主人是曾擔(dān)任西藏地方政府噶倫的索康·旺清格勒，叛亂平息后此人早已出逃，偌大的莊園只留下空蕩的建筑和數(shù)不清的莊園財產(chǎn)。

工作隊按流程開始清點(diǎn)，糧倉里堆著滿滿的青稞，賬房的賬本上密密麻麻記著農(nóng)奴的名字和一輩子還不清的欠債數(shù)目，這些都是早有預(yù)料的景象，可莊園主樓后方一間緊鎖的屋子，卻引起了大家的注意。

找遍莊園都沒發(fā)現(xiàn)房門鑰匙，一名年輕戰(zhàn)士只能用槍托砸開了門閂。

屋子的窗戶被厚厚的牛皮紙糊得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，里面光線昏暗，等所有人的眼睛適應(yīng)了黑暗，架子上擺放的東西讓現(xiàn)場瞬間安靜下來。

一排碗具擺在最顯眼的位置，既不是瓷質(zhì)也不是木質(zhì)，而是用人的頭蓋骨打磨而成，骨碗內(nèi)壁鑲著銀邊，外壁鏨刻著復(fù)雜的花紋，還鑲嵌著綠松石和紅珊瑚做裝飾。

旁邊掛著幾根兩頭包銀的管狀器物，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)是人的腿骨做成的號角，還有兩個半球形扣在一起的鼓，鼓面蒙的皮也并非常見的羊皮、牛皮。

這些都是藏傳佛教密宗的嘎巴拉法器，頭蓋骨做的碗用于灌頂儀式盛酒或圣水，腿骨號角吹起的尖厲聲音被認(rèn)為能驅(qū)邪，還有用人的眉心骨磨成的一百零八顆念珠，每一顆都對應(yīng)著一個人的眉心骨。

這樣的法器文物，并非克松莊園獨(dú)有。

工作隊在拉薩的多個大貴族宅邸，還有一些寺廟上層的私人住處，都發(fā)現(xiàn)了類似的物件，有的地方甚至還藏有人皮制作的唐卡。

這些法器的制作原料，成了所有人心里的疑問，而舊西藏的社會現(xiàn)實(shí)，能清晰解答這個問題。

嘎巴拉法器原本是從印度傳入的密宗器物，最初的制作原料有嚴(yán)格的宗教規(guī)定，可到了舊西藏，卻成了農(nóng)奴主和寺廟上層隨意殘害農(nóng)奴的借口。

他們?yōu)榱酥谱魉^“潔凈”的法器，專門挑選十幾歲的少男少女，甚至年幼的孩子，這些無辜的農(nóng)奴因為農(nóng)奴主的一己私欲失去生命，骨頭和皮膚被做成各類法器，鎖在密室之中，成為農(nóng)奴主彰顯身份的物件。

清查法器的過程中，工作隊還在農(nóng)奴主宅邸里看到了兩個截然不同的世界。

農(nóng)奴主的住處裝修精致，早在清朝末年就用上了抽水馬桶，屋里擺著英國產(chǎn)的懷表、留聲機(jī)，桌上的茶具是純金打造，藏袍用最好的氆氌制作，腰帶鑲金嵌銀，脖子上掛的綠松石、珊瑚串珠，隨便一串就值幾百頭牛。

日常吃的除了酥油茶、糌粑這些西藏特色食物，還有從內(nèi)地運(yùn)來的調(diào)料、印度買來的香料，甚至有專門的廚子做漢餐。而這些奢華生活的背后，是百萬農(nóng)奴的血淚付出。

舊西藏的土地幾乎全被官家、貴族、寺廟上層這三大領(lǐng)主占有，占人口95%的農(nóng)奴沒有一寸土地，只能租種領(lǐng)主的土地生活。

租地要交高額地租，還要無償給領(lǐng)主服差役，也就是烏拉差，不管自家的莊稼是否該收割，只要領(lǐng)主有要求，就得立刻放下手里的活去修路、馱東西，全程沒有任何報酬。

更離譜的是農(nóng)奴主放的高利貸，年息最高能達(dá)到百分之百，還有一種空頭債，農(nóng)奴主不用真的借錢，只在賬本上記一筆，農(nóng)奴就需要年年交利息，子債父還，父債子還，幾代人都翻不了身。

克松莊園的賬本上，清晰記著每戶農(nóng)奴的欠債，有的家庭三代人加起來欠了幾千斤糧食，永遠(yuǎn)都還不清。

農(nóng)奴們的住處和農(nóng)奴主的奢華形成了鮮明對比，大多是漏風(fēng)漏雨的土坯房，沒有窗戶，一家人擠在一張破氈子上，和牲口挨在一起取暖。

還有一部分被稱為朗生的家奴，連土坯房都住不上，只能睡在農(nóng)奴主家的牲口棚里。

舊西藏的法律還規(guī)定，農(nóng)奴只能固定在領(lǐng)主的莊園里，不能擅自離開，一旦逃跑被抓回，輕則遭受鞭刑，重則被砍手砍腳。

當(dāng)時西藏流傳的民謠里說，農(nóng)奴帶走的只有自己的影子，留下的只有自己的腳印，這就是舊西藏農(nóng)奴真實(shí)的生活狀態(tài)，他們不是獨(dú)立的人，只是農(nóng)奴主的私有財產(chǎn)，一條命在農(nóng)奴主眼里，連一根草繩都不如。

解放軍在清查中發(fā)現(xiàn)的，不只是法器和奢華的生活用品，還有數(shù)不清的賣身契、債務(wù)契約、租佃文書，以及各類殘害農(nóng)奴的刑具，手銬、腳鐐只是最普通的，還有剜眼睛的刀、割耳朵的剪子、斷手腳的鍘刀，這些刑具都有被使用過的痕跡，是農(nóng)奴主壓迫農(nóng)奴的直接證據(jù)。

有農(nóng)奴因為偷了一點(diǎn)糧食被挖瞎雙眼，有牧民因為不想服差役被砍斷腳，還有奴隸被領(lǐng)主的兒子用槍打斷胳膊，只能拖著殘臂乞討，這樣的悲劇在舊西藏數(shù)不勝數(shù)。

面對這些發(fā)現(xiàn)，工作隊沒有將法器文物銷毀，而是進(jìn)行了仔細(xì)的登記造冊，將這些物件和賬本、刑具、賣身契一起，送到了專門的機(jī)構(gòu)保存，如今在西藏博物館和西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念館，還能看到這些真實(shí)的物件。

這些法器文物，不再只是單純的宗教器物，而是成為了歷史的鐵證，證明了舊西藏封建農(nóng)奴制的黑暗和殘酷。

與此同時，西藏的民主改革也在扎實(shí)推進(jìn)，工作隊把清查出來的賣身契、債務(wù)契約全部堆在院子里焚燒，幾百年的債務(wù)枷鎖，在一把大火中煙消云散。

克松莊園的土地被重新丈量，按人頭分給了原本的農(nóng)奴，每家每戶都領(lǐng)到了寫有自己名字的土地證，昔日的農(nóng)奴第一次擁有了屬于自己的土地。

1959年7月，西藏第一個農(nóng)民協(xié)會在克松成立，以前的農(nóng)奴當(dāng)選了農(nóng)會主席，開始學(xué)著管理村里的事務(wù)，翻身做了主人。

從清查農(nóng)奴主宅邸發(fā)現(xiàn)各類法器文物，到燒契分地建立農(nóng)會，1959年的西藏正在發(fā)生翻天覆地的變化。

那些用人骨、人皮制作的法器，見證了舊西藏的黑暗，而分到農(nóng)奴手中的土地證，開啟了西藏全新的時代。

百萬農(nóng)奴擺脫了封建農(nóng)奴制的壓迫，第一次擁有了人身自由，擁有了屬于自己的生產(chǎn)資料，西藏的發(fā)展也迎來了全新的起點(diǎn)。

這些真實(shí)發(fā)生的事情，被一件件文物、一本本賬本記錄下來，成為了西藏歷史上不可磨滅的一頁，也讓所有人都明白，如今西藏的幸福生活，來之不易。