呼 嘯

章懷太子墓墓道東壁《狩獵出行圖》(局部)。 陜西歷史博物館供圖

在陜西歷史博物館“唐代壁畫珍品展”的展廳內(nèi)，數(shù)幅出自唐代的墓葬壁畫，靜靜訴說千年前一個馬背上的時代。

初唐淮安王李壽墓墓道東壁的《備馬出行圖》，42匹青、灰、白、紅、褐各色交織的駿馬昂首闊步，馬上騎士手持四旒紅旗，相互顧盼，一派王公貴胄儀仗出行的煊赫氣象；盛唐章懷太子李賢墓道西壁的《馬球圖》，20余騎馳騁揮杖，青山古樹為幕，馬蹄翻飛間盡顯“神駿追風(fēng)”的活力……這些定格在墻壁上的身影，不僅是唐代繪畫藝術(shù)的瑰寶，更是一扇窺見唐人生活脈搏的窗口。

鞍馬風(fēng)流，盡顯日常出行的威儀與便捷。李壽墓東壁一整幅《備馬出行圖》中，最引人矚目的是畫面中部一匹體形高大的白馬，鞍韉齊全，馬鐙垂落，胡人控馬者肅立一旁，6名侍從分別持傘、執(zhí)扇、攜弓，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x仗規(guī)制透露出初唐貴族出行前的莊重準(zhǔn)備。杜甫在《麗人行》中描繪楊氏姐妹春游：“背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身?！卑榜R的光彩與麗人的華服相映成趣，勾勒出唐代上層社會出行時人馬一體、風(fēng)流倜儻的畫卷。即便在邊塞，馬也承載著尋常人的生計與思念，正如岑參所寫：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。”

鐵騎踏陣，是軍事征伐的倚仗與雄魂。墓葬壁畫中，騎士身側(cè)佩帶的插滿箭鏃的“胡祿”(箭囊)，馬匹身上配備的“六鞘”(馬具)，皆指向其軍事用途。章懷太子墓的《狩獵出行圖》，雖以娛樂為表，實則可視作軍事訓(xùn)練的延伸。唐代府兵制下，軍人需自備馬匹與器械，馬匹的優(yōu)劣直接關(guān)乎戰(zhàn)斗力。唐太宗李世民鐘愛的“六駿”，便是其南征北戰(zhàn)、奠定基業(yè)的見證。王維在《觀獵》中寫道：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕?！贬鳙C與征戰(zhàn)，在唐人精神中常相通互喻，那馬蹄踏雪的輕捷，何嘗不是戰(zhàn)場上摧枯拉朽的隱喻？李賀更是以馬喻志，在《馬詩》中高歌：“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲?！边@錚錚鐵骨，正是大唐軍魂與進(jìn)取精神的化身。

擊鞠戲春，代表了唐人娛樂競技的激情與風(fēng)雅。唐代馬球運(yùn)動風(fēng)靡朝野。章懷太子墓《馬球圖》生動再現(xiàn)了這一幕：騎手或反身擊球，或揚(yáng)桿欲揮，馬匹骨肉停勻，四蹄騰空，背景青山古樹點(diǎn)明了這場戶外競技的歡快氛圍。唐代史料中記錄，唐玄宗李隆基曾率大唐的馬球隊力克吐蕃馬球隊，其“東西驅(qū)突，風(fēng)回電激”的英姿流傳千古。韓愈在《汴泗交流贈張仆射》詩中極盡描繪：“球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳。”馬球場上，人馬合一，激烈角逐，既是力量的比拼，也是技巧與智慧的較量。此外，狩獵、騎射乃至宮廷仕女的“驢鞠”，都是唐人的娛樂活動，展現(xiàn)了唐代社會充沛的生命力與開放包容的生活情趣。

縱觀這些壁畫與詩篇，馬在唐代已遠(yuǎn)非普通畜力，它升華為一種文化符號和精神象征。它代表著速度與力量，象征著忠誠與勇毅，寄托著抱負(fù)與豪情。唐人愛馬、懂馬、馭馬，將自身的開拓氣概、進(jìn)取意識投射于這親密的伙伴身上。從“昭陵六駿”的凜然雄姿，到敦煌壁畫《張議潮統(tǒng)軍出行圖》中的儀仗威儀，再到無數(shù)唐詩中吟詠的駿馬意象，一種昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神貫穿始終。馬背上的唐人，拓展了絲綢之路，溝通了東西文明，締造了空前繁榮。這種精神，早已融入中華民族的文化基因，成為我們面對挑戰(zhàn)時“駿馬似風(fēng)飆”的果敢，在征程中“不待揚(yáng)鞭自奮蹄”的自覺。

當(dāng)我們在博物館中凝視這些千年前的壁畫，那馬匹矯健的線條、騎士飛揚(yáng)的神采，依然能穿越時空，激蕩人心。馬的故事，是唐人的故事，也是中華民族不斷奮進(jìn)、生生不息的故事。它提醒著我們，在那段奔騰的歲月里，有一種精神，如神駿追風(fēng)，永不止息。

(作者單位：陜西歷史博物館)