蘇格拉底，美德即知識，無知即罪惡。為什么美德是知識，無知是罪惡呢？

蘇格拉底認(rèn)為，一個缺乏理性的人，就不能成為一個具有美德的人。這好像跟我們的常識不一樣，美德不應(yīng)該就是源自本能的善良嗎？蘇格拉底認(rèn)為，美德并不是先天或者后天習(xí)慣養(yǎng)成的簡單行為規(guī)范，而是一種關(guān)于“善”的理性知識；人之所以會作惡，并不是主動選擇作惡，而是因為缺乏對“善”的知識的理解。

比如，很多人表面上的節(jié)制行為并不是真正的美德，假如一個人因為害怕發(fā)胖而少吃甜食，這看起來是“節(jié)制”的美德，在蘇格拉底看來，就不算真正的節(jié)制美德。因為他的動機是 “規(guī)避發(fā)胖的痛苦”，而不是真正理解節(jié)制飲食的善，如果有一天，這個人知道一種甜食“吃不胖”，他可能就會馬上放縱去吃這個甜食。比如有的人看起來是愛自己的孩子，關(guān)愛是一種美德，但是如果他不真正理解愛的本質(zhì)，那么就可能把愛變成一種支配和掌控的欲望。愛需要發(fā)自本能的情感，更需要對愛的本質(zhì)的理性認(rèn)識。這就是蘇格拉底說的美德即知識，這個思想的背后，暗示了美德與理性的內(nèi)在聯(lián)系。

這種思想傾向，影響了后來西方哲學(xué)的倫理學(xué)發(fā)展，不管是后來亞里士多德，還是近代的笛卡爾、斯賓諾莎、康德，他們都將道德與理性建立內(nèi)在聯(lián)系，理性是道德的根基。比如，亞里士多德指出，過道德的生活就是幸福的生活，這也是理性的追求。康德說，知性為自然立法，理性為自由立法，自律即自由，康德強調(diào)理性的自律是自由和道德的基礎(chǔ)。道德是一種理性，而不僅僅是本能，道德需要建立在理性基礎(chǔ)上，這是西方倫理學(xué)的根基。

基于美德即知識，蘇格拉底還推導(dǎo)出無知即罪惡，相較于美德即知識，無知即罪惡更值得我們警惕。因為這樣的現(xiàn)象在我們身邊經(jīng)常發(fā)生，一個人為什么會作惡多端，為什么會傷害他人，我們通常解釋是這個人本身就是邪惡的人或者有某種邪惡的東西，但是其實，你問任何惡人，他們并不會承認(rèn)自己的惡人，曾經(jīng)一項調(diào)查那些監(jiān)獄中的重刑犯，問問他們對自己的評價，他們也普遍認(rèn)為自己是通常認(rèn)為的“好人”，他們認(rèn)為自己充滿正義感和道德良知，他們并不會認(rèn)為自己是惡人，這是為什么呢？

在蘇格拉底看來，這是合理的，人不會主動作惡，除非他們是無知的。動機上的壞和認(rèn)識上的無知這是兩種不同的惡，其實很少人會有動機上的惡，那些殺人放火，甚至恐怖分子，他們都會認(rèn)為自己的行為有正當(dāng)性理由，可能是除暴安良，可能是遵從上帝的旨意，或者說遵從上級的指示，比如納粹的劊子手 他們并不認(rèn)為自己在作惡，他們認(rèn)為自己只是遵從上級的指示，因為作為軍人，遵從命令是天職，所以，他們并不認(rèn)為自己在作惡，哲學(xué)家漢娜·阿倫特把這種惡稱之為“平庸之惡”，也是一種無知或者失去反思能力的惡。在實用心理學(xué)NLP中有一個核心理念：每一個負(fù)面行為的背后，都有一個正面理由。這意味著，沒有人會故意做出負(fù)面行為，除非他無知，這種思想就來自于蘇格拉底的：無知即罪惡。

甚至，無知的惡經(jīng)常被“動機的善”所掩蓋，這值得我們警惕，在日常生活中這樣的例子其實比比皆是，比如在家庭教育中，控制型的父母常常以“都是為你好”為理由，強迫孩子學(xué)不喜歡的興趣班、壓迫孩子服從自己的意愿，最終可能孩子厭學(xué)甚至抑郁。從動機上看，家長的動機一定是善良的，沒有父母不愛自己的孩子，但動機上善會因為無知，而轉(zhuǎn)化為行為和結(jié)果上的惡，這本質(zhì)上是一種對善和美德的無知。比如錯誤地把自己的價值觀強加于孩子，用自己的認(rèn)知綁架孩子的人生選擇，不懂尊重個體意愿才是更深層的惡。這種無知最終造成了傷害，這正是蘇格拉底所說的“無知即罪惡”，人們并不是主動作惡，并不是動機上的惡，而是對善的無知，讓自己在善意的外衣下，做出了罪惡的行為。

蘇格拉底認(rèn)為人不會主動作惡，作惡往往源自對“善”的本質(zhì)、對行為后果、對他人需求的無知，這是缺乏理性的表現(xiàn)。這種無知之惡在親密關(guān)系也非常常見，伴侶常常以“愛”為名實施控制，這是對什么是“愛”的無知。比如一對情侶，一方總覺得“我是為你好”，就擅自替對方做決定，強行干涉對方的行為，理由都是為你好或者說愛你。從動機來看，這個人的出發(fā)點或許是在乎、是關(guān)心，并不是存心傷害。但他的“無知”在于，對親密關(guān)系、對愛、對人際關(guān)系的本質(zhì)的無知。

另外，在公共生活中，我們常常也以正義為名，去制造罪惡。比如，一些社會事件發(fā)生后，一些網(wǎng)友僅僅憑碎片化的信息，就對當(dāng)事人口誅筆伐�？吹揭粋�年輕人和老人爭執(zhí)，就不分青紅皂白指責(zé)“年輕人不尊老”；看到一位母親沒看好孩子，導(dǎo)致孩子磕碰，就謾罵“不配當(dāng)媽”；甚至在未經(jīng)證實的謠言面前，跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)批判，認(rèn)為自己是在主持公道和伸張正義。但其實更可能是：話語權(quán)力欲望的膨脹，和廉價的道德施舍，而背后是對什么是道德、什么是正義、什么是善良的無知。這種無知的“正義”，很可能演變成網(wǎng)絡(luò)暴力，給當(dāng)事人帶來毀滅性的打擊，這樣的例子在今天的互聯(lián)網(wǎng)并不少見。

蘇格拉底說，美德即知識，無知即罪惡。最可怕的惡，往往不是故意制造的惡，而是以善良為名義的作惡。故意制造的惡很容易被譴責(zé)，而以善為名的惡，卻很難察覺，也更難反駁，因為他們已經(jīng)天然站到的道德制高點上，甚至還沉浸在“我是好人”的自我感動中。你在生活中遭遇過這樣的無知之惡嗎？歡迎在評論區(qū)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

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