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文/鷹眼荷魯斯

波斯文明曾經(jīng)是希臘-羅馬制度之外的天花板，即使歷經(jīng)伊斯蘭化、蒙古-突厥化仍然屹立不倒，波斯文明的擴(kuò)張不是簡單的中國式“同化”，也不是阿拉伯人伊斯蘭擴(kuò)張的模式，而是有其非常獨(dú)到之處，這也令波斯文明有很大的浴火重生的機(jī)會(huì)。

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波斯文明作為世界上最古老、最持久的文明之一，具有獨(dú)特的生命力和適應(yīng)性。它不僅經(jīng)歷了無數(shù)的政治動(dòng)蕩、文化變革、外族入侵和戰(zhàn)爭災(zāi)難，但依舊屹立于內(nèi)亞。這種韌性，并非偶然，而是源于波斯文明的本質(zhì)，使其能夠在任何外部沖擊下保持社會(huì)延續(xù)。

在中亞的旅游交往以及在南疆六城的基層調(diào)研和工作經(jīng)驗(yàn)，讓我深度的反思波斯文明作為一種文明的延續(xù)方式，以及其面對(duì)沖擊時(shí)的無數(shù)次重構(gòu)與重生。特別是波斯式的物質(zhì)生活在南疆六城地區(qū)的長期延續(xù)，讓我意識(shí)到這不是一種簡單的文明，而是一整套社會(huì)生活方式和生活方式。

波斯文明的歷史韌性：

不因戰(zhàn)爭崩塌

從阿契美尼德帝國建立到今天，波斯文明的歷史跨度超過2500年，它屢屢經(jīng)歷了征服、文化改變、甚至政權(quán)更替的重大變革。然而，波斯文明并沒有因?yàn)檫@些打擊而消亡。我們可以從宏觀層面簡單回顧波斯文明數(shù)次中斷和新生。

在亞歷山大東征消滅波斯帝國之后，亞歷山大也充分意識(shí)到了波斯人對(duì)于維持廣大亞洲內(nèi)陸統(tǒng)治的重要性。波斯文明的第2次重大沖擊出現(xiàn)在公元651年，當(dāng)時(shí)阿拉伯人征服了薩珊帝國。薩珊帝國的滅亡被許多學(xué)者視為波斯文明的終結(jié)，用中原的觀念看，這不僅是亡國，而是亡天下。

然而，事實(shí)證明，波斯文明并沒有隨著帝國的滅亡而消失。相反，波斯人迅速將伊斯蘭教的外來文化與本土波斯文化結(jié)合，利用自己的行政系統(tǒng)、歷史敘事和語言優(yōu)勢(shì)，將波斯文化深刻地植入到阿拉伯帝國的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中。

阿拔斯革命其實(shí)就是利用了阿拉伯帝國廣大東部領(lǐng)土上，重要性和實(shí)際地位嚴(yán)重不匹配的波斯人或者泛意義上的波斯文化人群進(jìn)而起義，建立了一個(gè)更加普世的阿拉伯帝國（阿拔斯王朝）。這一過程伴隨著的是波斯人和波斯文化進(jìn)入帝國的上層，為帝國的文書和行政管理提供人才。

阿拔斯王朝打造的世界中心巴格達(dá)

在中世紀(jì)，突厥勢(shì)力的興起短暫地使波斯人喪失武力優(yōu)勢(shì)，波斯不再是“帝國主人”，但是，治理必須用波斯人，波斯語是文明語言，語言關(guān)乎行政，文學(xué)，宮廷，史學(xué)，最后突厥統(tǒng)治者實(shí)際上被波斯化。

蒙古的入侵導(dǎo)致了大量的波斯人口傷亡和文化遺產(chǎn)的喪失。然而，波斯文明再次展現(xiàn)了其強(qiáng)大的適應(yīng)性和恢復(fù)力。即使在蒙古的統(tǒng)治下，波斯文明依然通過烏爾都語言、伊斯蘭詩歌，波斯式的建筑藝術(shù)，波斯式的行政管理經(jīng)驗(yàn)，并最終通過薩法維王朝的復(fù)興重新建立起伊朗民族國家。

進(jìn)入現(xiàn)代以來，伊朗經(jīng)歷了巴列維政權(quán)的失敗與伊斯蘭革命的興起，這一過程似乎再次將波斯文明推向了崩塌的邊緣。伊斯蘭革命的勝利，使得波斯文化被重塑為具有伊斯蘭特色的現(xiàn)代文化形式，但它并沒有喪失原有的波斯文明核心元素。

對(duì)于巴列維的逆反，其實(shí)是波斯文明的重要底部機(jī)制（后文會(huì)提到）：廣大的農(nóng)村人口的無意識(shí)的逆反的結(jié)果，這種逆反也許是古老文明本能的被觸發(fā)勒反文化解體機(jī)制，不過，其過程造成了伊朗社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重倒退，而且導(dǎo)致了現(xiàn)行怪胎畸形政體的出現(xiàn)，但基層民意的反對(duì)，其實(shí)是波斯文明對(duì)于被同化和被吞噬的潛意識(shí)恐懼。

特別是當(dāng)對(duì)面的文明是古希臘-羅馬人的精神后裔，轉(zhuǎn)世繼承者的西方世界。國王可能是西方代言人，這對(duì)于波斯民族主義者是不可接受的。當(dāng)然這樣的逆反導(dǎo)致波斯文明偏離了其歷史正路。

說到底，從上層建筑的角度看，波斯文明的韌性表現(xiàn)在它能夠被摧殘而不被毀。波斯的文化結(jié)構(gòu)，并不依賴于單一的國家政權(quán)，而是通過行政體系、語言、藝術(shù)、哲學(xué)等形式深深扎根于社會(huì)文化之中。

波斯文明不僅在中東地區(qū)擴(kuò)展，也向南亞和中亞地區(qū)滲透。由于統(tǒng)治階層蒙兀兒人的高度波斯化，很多蒙兀兒貴族醉心于波斯式的文學(xué)藝術(shù)，在莫臥兒帝國時(shí)期，波斯語成為宮廷和知識(shí)分子的主要語言，影響了整個(gè)印度次大陸的文化和歷史發(fā)展。而在中亞，波斯文學(xué)和藝術(shù)，建筑風(fēng)格，服裝制度，也成為了當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分。而莫臥兒帝國的疆域大部分和傳統(tǒng)的波斯帝國沒有重合，這在中國歷史上幾乎沒有類似的案例。

與中華文明的機(jī)制不同，波斯文明的外延有奇特的加持。波斯并不強(qiáng)求外族接受波斯人的血統(tǒng)或土地，而是通過其獨(dú)特的文化與行政體系，也就是當(dāng)內(nèi)亞的蠻族想像文明人一樣統(tǒng)治國家的時(shí)候，最好的范本就是波斯。這使得波斯文明能夠在不同民族之間架起文化橋梁，并在多個(gè)歷史時(shí)期重建其文化中心。

波斯文明之所以極難消滅，是因?yàn)樗梢员徽鞣?，但不被同化，政?quán)可以換，宗教可以變，但是波斯文明的清晰邊界一直是可以識(shí)別的：建筑模式不變，水利工程不變，語言，審美，和波斯帝國的記憶不會(huì)變；而且就算是一時(shí)戰(zhàn)敗，但是我的城市生活，官僚，文學(xué)，藝術(shù)，歷史書寫邏輯可以迅速征服征服者的精英，進(jìn)而讓我寄生在別人的帝國里，直到我復(fù)國成功?；蛘哒f當(dāng)有人采用我的文化，可以把我的精英文化擴(kuò)散到我的傳統(tǒng)領(lǐng)土之外。

所以內(nèi)亞的版圖上，形成一個(gè)廣泛的波斯文化圈：西邊抵達(dá)高加索山脈，東部其實(shí)包含了阿姆河和錫爾河的河中地帶，甚至可以說一直蔓延到新疆東大門的哈密-吐魯番一帶。

今天的伊朗只是伊朗高原的一部分，而伊朗高原，又只是曾經(jīng)好幾個(gè)波斯帝國的一部分。波斯文明對(duì)上述區(qū)域的影響實(shí)際上遠(yuǎn)早于伊斯蘭文明的興起。

與中國和阿拉伯文明的對(duì)比

如果說波斯的外延機(jī)制是“用我的方式來管理你”，那么阿拉伯和中國的外延方式則有很大的區(qū)別：簡單來說，中國的模式是：（在有可能的情況下）把你變成我；而阿拉伯人的模式是：（必須）和我一起信。

不同民族、不同區(qū)域都可以自行選用波斯文明

突厥化蒙古人兀魯伯可以很波斯

中國文明的外延機(jī)制強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式的同化，人口的同化和秩序的重建。中國文明通過強(qiáng)大的中央集權(quán)體系，以包括軍事，屯墾，移民在內(nèi)的手段，將大量地區(qū)和民族納入中國文化體系。這種外延方式更加依賴國家的統(tǒng)一與人口的遷移，而一旦失去中央集權(quán)或遭遇政權(quán)更替，中華文明的外延也容易受到影響。

中國文明的天然邊界就是季風(fēng)氣候區(qū)，也就是當(dāng)遇到草原，高原，雪域，沙漠等地形的時(shí)候：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無法施展，秦制對(duì)人口的控制力成本已經(jīng)過高，傳統(tǒng)宗族因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因和軍事原因無法立足，基本上就達(dá)到了其最大的自然邊界，比如我無法將所有的綠洲居民，游牧部落編戶齊民化。但對(duì)于成功消化的區(qū)域，大部分地區(qū)是不可逆的中國化。

這個(gè)過程中，中國文明的習(xí)慣是將不那么適合耕作但可耕作的土地加以利用開墾，壓縮化外人口和逃戶的生存空間，這一套其實(shí)類似于對(duì)某個(gè)區(qū)域做系統(tǒng)重裝。

阿拉伯文明的外延機(jī)制則不同：它更依賴于信仰的傳播與法統(tǒng)的擴(kuò)展。伊斯蘭教的傳播范圍實(shí)際上是比所有伊斯蘭帝國征服的范圍更大的，在軍事征服的基礎(chǔ)上，更重要的是通過教法和宗教共同體的傳播，更多具體的載體是商團(tuán)，使得阿拉伯文明能夠跨越地域、語言和文化的障礙，形成廣泛的伊斯蘭文明圈。

地緣單位和部落之間也許存在現(xiàn)實(shí)的沖突，但即便如此，文化圈內(nèi)的人口都有共同的認(rèn)同，都將麥加和麥地那視為圣地。這個(gè)模式不是重裝系統(tǒng)，更像是在某個(gè)網(wǎng)站“開戶”，“開戶”成功則收獲了一大批血統(tǒng)不同的教內(nèi)兄弟。在網(wǎng)站的學(xué)習(xí)時(shí)間越長，則受其影響越深。

阿拉伯的外延方式也有局限，一旦信仰分裂或部落矛盾，地緣矛盾上升，出現(xiàn)爭議，阿拉伯文明的外延便會(huì)面臨挑戰(zhàn)。或者說，在面對(duì)有深厚成熟的國家傳統(tǒng)和信仰傳統(tǒng)的區(qū)域，比如波斯和中國，即使取得軍事勝利，但其外延也會(huì)被削弱。

打一個(gè)簡單但是不恰當(dāng)?shù)念惐龋汉椭袊?，阿拉伯相比，波斯文明的?qiáng)大在于其上層建筑給其他族群提供了一套軟件模板（官僚制度，宗教制度，文字，詩歌藝術(shù)等等），其他族群不一定需要成為波斯人，但可以使用我的軟件；相比之下，中國文明的模式是以季風(fēng)區(qū)農(nóng)耕為物質(zhì)基礎(chǔ)，秦制帝國拓邊后以編戶齊民的方式改造新征服的土地，或者是宗族遷徙的方式改造遷徙的目的地，類似于硬件改造+系統(tǒng)重裝；而阿拉伯文明則是以軍事擴(kuò)張為前提和大后盾，讓不同族群在網(wǎng)絡(luò)里“開號(hào)（皈依-社區(qū)-沙里亞法-共同的宗教認(rèn)同）。波斯文明有其特殊的堅(jiān)韌性。

也是因?yàn)槿绱?，三種文明的邊緣，也是三種文明相遇的地方——南疆地區(qū)呈現(xiàn)出了特殊的歷史形態(tài)：政治上中國文明對(duì)這里施加的持續(xù)時(shí)間最長且斷斷續(xù)續(xù)的政治軍事影響，這里基本上是古代中國文明兵力投送的極限，漢，唐，清的兵鋒所及最遠(yuǎn)，和今天中國西部的領(lǐng)土西極大致是同一經(jīng)度區(qū)間；

物質(zhì)層面是波斯-東伊朗式的（后文會(huì)具體分析）；

而文化-意識(shí)形態(tài)則屬于波斯+麥加和麥地那。多元造就了燦爛的文化傳統(tǒng)和古跡遺產(chǎn)，但也構(gòu)成了長期動(dòng)蕩的深刻根源。

國家和社會(huì)的對(duì)抗：

定期反抗國王

前面的文章已經(jīng)提到了一點(diǎn)：巴列維試圖用國家機(jī)器壓縮文明的社會(huì)形態(tài)導(dǎo)致失敗。這是波斯歷史的特色：社會(huì)對(duì)國家是有逆反性的。

和西歐式的封建制度不同，也和南疆式的封建制度略有區(qū)別，波斯的鄉(xiāng)村領(lǐng)土更加貧瘠，單個(gè)聚落可能養(yǎng)不活某個(gè)封建主，在這樣的背景下，波斯的王權(quán)又有天神加持，波斯王又具有某種構(gòu)建大帝國的慣性；波斯王還擁有凌駕于社會(huì)所有階層的權(quán)力，這樣造成的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是：國王的一念之差會(huì)讓一個(gè)人從地域到天堂，反之亦然。

波斯的普通人習(xí)慣性反對(duì)其統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄兊纳拓?cái)富往往取決于統(tǒng)治者的一念之差：因此，每當(dāng)某個(gè)國王的統(tǒng)治安定下來，其他人就熱衷于造謠，編造政治流言幸災(zāi)樂禍，等社會(huì)動(dòng)蕩了又習(xí)慣性地參與禍亂。

這樣的歷史，造就了不安全性和不安全感：某個(gè)富商不能保證兒子繼續(xù)當(dāng)富翁，國王的兒子可能會(huì)成為庶人乃至奴仆，貴族會(huì)毫無征兆丟掉其官職。波斯有一個(gè)諺語“從現(xiàn)在起六個(gè)月，（誰也不知道）誰會(huì)活，誰會(huì)死“精準(zhǔn)描述了這種不安全感。

包括很多波斯王也是如此，這個(gè)心理其實(shí)在薩法維王朝之后的波斯君主身上是日益明顯的（大司馬按：這跟薩法維王朝比之前的波斯王朝瘋狂推進(jìn)集權(quán)有一定關(guān)系）。因此在我們可以接觸到和討論的波斯社會(huì)里，盛行某種短期主義：

投資周期必須短，只能干幾個(gè)月；有錢必須及時(shí)行樂，不然命都沒了錢還沒花完，就會(huì)被別人拿走。

薩法維王朝的阿拔斯一世

堪稱波斯版朱元璋

而巴列維的凡此種種失當(dāng)之舉，除了各種大家批評(píng)的不是之外，正好命中了波斯人的國家-社會(huì)對(duì)抗傳統(tǒng)：是時(shí)候反對(duì)國王了，大家一起上街吧。

其實(shí)這種不安全感，及時(shí)行樂，今朝有酒今朝醉，等社會(huì)穩(wěn)定了就反抗上位者，不管他干得好不好的社會(huì)心理，集體無意識(shí)，在同樣深受波斯文化影響的南疆六城非常普遍：及時(shí)行樂，酗酒，賭博，有錢的時(shí)候妻妾成群，然后幾個(gè)月敗光家產(chǎn)；還有官場(chǎng)中的密謀，對(duì)上位者積累的不滿，和波斯人的風(fēng)格如出一轍。在我參與的調(diào)停、聽到的案例、看過的卷宗里比比皆是。

這樣的張力也造就了很有意思的現(xiàn)象：國家和國王會(huì)倒臺(tái)，但因?yàn)槲幕强可鐣?huì)延續(xù)的，所以反而文化本身是不容易死亡的。

結(jié)論和推演

在南疆六城地區(qū)，這些地區(qū)本就是廣義上的東伊朗波斯文化圈，波斯文化在物質(zhì)生活層面的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于伊斯蘭文化進(jìn)入此地的時(shí)間。就算日后南疆的上層建筑文化被伊斯蘭替換殆盡，但物質(zhì)生活的基礎(chǔ)卻依舊在這片土地上堅(jiān)韌地扎根。

不提維吾爾語中大量的波斯語借詞，南疆諸多地名無法用維吾爾語解釋，但卻可以用東伊朗語說通，比如著名的和田山普拉掛毯出土的地點(diǎn)山普拉，在突厥系統(tǒng)的維吾爾語中完全沒有解釋，但是用和田塞語的解釋就是“月福德”之意，很可能是為了紀(jì)念某個(gè)神明或者貴族遺留的地名。維吾爾語和田方言中也有不少波斯語的殘留，比如“狗”在和田方言中叫sag，這和波斯語一樣，而其他地區(qū)的維吾爾語的狗大致發(fā)音為yit。

再比如，南疆地區(qū)的一個(gè)特殊群體艾努人（又稱abdal），這些人在和田，喀什地區(qū)長期存在，現(xiàn)在被歸類為維吾爾人，但是其長期以流浪乞討，占卜，算命，幫人行割禮為生。他們的族內(nèi)語艾努語的語法結(jié)構(gòu)大致和維吾爾語相通，但是其詞匯中大約有30%-40%的日常詞匯是波斯語或者東伊朗語，這些人很可能是當(dāng)年于闐或者莎車等塞人王國滅亡后，沒有被突厥化的亡國遺民的后裔，新的征服者將舊的征服者踩在腳下，然后這樣的歷史在南疆循環(huán)往復(fù)，而他們本就是舊文化在伊斯蘭的表層下殘留的最好例證。

與中國文明的“硬件改造，系統(tǒng)重裝”、與阿拉伯文明的“信仰開戶”相比，波斯文明擴(kuò)張的獨(dú)特之處，在于波斯文化的邊界清晰可辨，以伊朗-波斯為中心的國家為中心，一套開發(fā)和成熟較早，上到意識(shí)形態(tài)和官僚結(jié)構(gòu)，下到建筑，水利，農(nóng)業(yè)，藝術(shù)文化等物質(zhì)文明生活的體系，能夠給內(nèi)亞干旱地帶不同血脈的族群使用，使其在多次外族征服后依舊能夠延續(xù)下來。

縱使波斯在今天的中亞，貌似只有塔吉克斯坦這一個(gè)東伊朗系的親近族群，但阿富汗，烏茲別克斯坦，阿塞拜疆等國，還有南疆等地都深受波斯文化的影響，這是一整套難以被徹底消滅的體系。

波斯文明已經(jīng)扛住了無數(shù)的挫折劫難，尚且屹立不倒，更何況有現(xiàn)代傳播技術(shù)和存儲(chǔ)技術(shù)的加持，讓一種文化成為死文化更是不可能。

居魯士大帝的波斯帝國

堪稱希臘、羅馬制度之外的天花板

波斯文化并非沒有藏污納垢的一面，阿巴斯的電影《小鞋子》等作品的大背景，就是是經(jīng)濟(jì)極端困難下，波斯人的掙扎和無奈。但是現(xiàn)在波斯的種種極端，并非全是波斯文化之過，也非普通人之過，而是極端神權(quán)扭曲所致。

在有生之年，我們也許會(huì)看到波斯文明的撥亂反正。退一萬步說，如果波斯的文化藝術(shù)岌岌可危成為死文化，位于內(nèi)陸亞洲的綠洲農(nóng)牧業(yè)，馕和泥磚建筑物，可能會(huì)天不變道亦不變，在沒有wifi和AI的情況下，也會(huì)繼續(xù)存續(xù)。

下一章，我會(huì)談一談波斯式物質(zhì)生活對(duì)內(nèi)亞生活的細(xì)致影響。

今年作者預(yù)計(jì)會(huì)出版兩本作品，一本是盛唐西域，另外一本是絲路長歌：漢朝西域300年經(jīng)營史，敬請(qǐng)期待。

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