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文/桓大司馬

本文首發(fā)于《南方周末》。

建立在六爻地形之上的西安城

微博上李春林和李令福兩位學(xué)者的文章火了一把，因為這二位的文章發(fā)現(xiàn)了隋唐長安城選址的秘密。

根據(jù)他們的論述，因為秦嶺與灞河、浐河的地質(zhì)變化，在秦嶺南麓出現(xiàn)了六道土梁，與《易經(jīng)》的乾卦相似，隋唐長安城就建在這一片形似乾卦的區(qū)域，而且，根據(jù)乾卦六爻初九、九二、九三、九四、九五、上九的不同寓意，在對應(yīng)的今日龍首原、勞動公園、槐芽嶺、古跡嶺、西安交大和樂游原、大雁塔六道黃土梁上，分布興建宮苑、外朝、行政機構(gòu)、居民里坊、佛寺道觀和大雁塔。

此論一出，大家自然會被老祖宗的智慧震驚。不過，古代尤其是上古時代，建城時一般都會選擇上應(yīng)天象或者具備宗教意義的地方，長安城不過是其中之一而已。

與長安并稱的洛陽，選址時同樣具有濃厚宗教意義，被視為“天地之中”?！吨芏Y·地官司徒》載：“日至之景（影）尺有五寸，謂之地中?！币馑际橇顺叩墓绫?，夏至日影子剛好一尺五寸的地方，就是大地的正中心，洛陽恰好夏至日圭表影子是一尺五寸。

為什么呢？因為這個地方是“天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也”，看這個表述，應(yīng)該是與生殖崇拜相關(guān)，認(rèn)為這個地方是天地交合之處。在原始人那里，世界是天地交合所生，乃是被廣泛認(rèn)同的觀念，印度性力派神話、非洲約魯巴神話中都有類似表述。

因為是天地交合之處，所以這種繁育力量會促進(jìn)莊稼的生長、人口的繁衍，“百物阜安，乃建王國焉”，意思是在這種地方建都，農(nóng)業(yè)繁榮、人口增長都不在話下。

然后，在我國古代宇宙認(rèn)知學(xué)說“渾天說”中，找到“地中”很重要，只有在“地中”測量周天星辰，數(shù)據(jù)才會準(zhǔn)確，洛陽在周朝人所知的文明區(qū)域內(nèi)又大致處于中央的位置，“四方入貢道里均”，比較方便關(guān)東、江漢諸國進(jìn)貢，于是洛陽就被選定為周朝的東都。

真正的“天下之中”其實不在洛陽

而在登封觀星臺

日后，兩晉南北朝北方混亂的時代，誰占據(jù)洛陽，“光宅嵩洛”，政權(quán)合法性就會大增；武則天建都洛陽，稱之為“神都”，都是因為洛陽被視為“天下之中”的圣域。

不但中國建城時要選擇宗教意義濃厚的地方，世界其他文明也一樣。

公元之后的第一個千年，中美洲的中心城市不是西班牙征服的特諾奇蒂特蘭，而是特奧蒂瓦坎，這里被稱為“凡人成仙之所”，也是一個宗教圣域。

特奧蒂瓦坎城區(qū)的宗教建筑以及周圍的山脈，與天上的星辰對應(yīng)，太陽神金字塔正下方的原始洞穴則象征地下世界，只有每年的夏至日，陽光可以照到洞穴的最幽深之處。所以，實際上特奧蒂瓦坎地區(qū)也是因為被看作天地交合之所，才被中美洲的原始人選來建城。

特奧蒂瓦坎的宗教布局

羅馬文明的發(fā)源地羅馬城，最初就建城于七丘之地，帕拉蒂尼山等七個山丘原本應(yīng)該都是薩滿祭司上天的天梯。原始人認(rèn)為山頂和大樹的頂端離天更近，在這些地方舉辦儀式更容易靈魂升天，所以山頂和樹下經(jīng)常稱為圣所，建立于七丘之地的羅馬城自然也是極具宗教意義的圣域。

七丘之城羅馬

更有趣的是，日后羅馬系統(tǒng)的諸多國家建都時都刻意選擇七丘之地，來保佑自己的國家像羅馬共和國一樣昌盛。

君士坦丁一世時期，羅馬帝國在東部建立新都君士坦丁堡，其實這座城市的自然條件有缺陷，因為地形偏高，從河流中引水比較困難，但一來君士坦丁堡三面環(huán)海、易守難攻，二來附近有與羅馬城相似的七丘，能夠引神力庇護城市，所以君士坦丁最終選擇了此地，蓄水問題則通過修建巨大的蓄水池來解決。

君士坦丁遷都選址

宗教上的考慮十分重要

羅馬人選擇里斯本之地建城，一方面是因為方便出海，另一方面則是因為周遭以圣喬治山為首的七丘與羅馬相似，也是圣域。日后葡萄牙建都于里斯本，就有復(fù)制羅馬國運的想法，即便這七丘嚴(yán)重妨礙了里斯本的交通也在所不惜。日后葡萄牙在印度果阿、中國澳門建設(shè)殖民地時，都試圖再現(xiàn)七丘的景觀，都是出于同樣的道理。

里斯本成為葡萄牙首都

擁有與羅馬城相似的七丘是重要原因

在中國，這種選擇神圣地域的本事，日后用于建城、建宅、建墓，就是風(fēng)水輿地之學(xué)，世界其他地區(qū)也有類似的學(xué)問。歸根結(jié)底，有所興建時注重選址，也是對自然偉力的敬畏，對人的行為無形中會有一些約束，不能簡單地斥之為“封建迷信”。

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