第四十一講

本期是韓博士說《周易》系列的第四十一講“蠱卦”�！缎M》卦聚焦于“拯弊治亂”的智慧與實(shí)踐，揭示整治前人遺留積弊的正確態(tài)度與方法。卦中各爻展現(xiàn)了不同情境下的治亂之道：初六“干父之蠱”與九三強(qiáng)調(diào)勇于糾錯、雖險(xiǎn)終吉；九二“干母之蠱”則主張剛?cè)徇m中、因勢利導(dǎo)；六四“裕父之蠱”警示治弊寬緩將致遺憾；六五“用譽(yù)”彰顯以美德繼承前業(yè)、治亂獲譽(yù)；上九“不事王侯”更升華至超然守志、高尚其行的境界。全卦貫穿著在繼承中創(chuàng)新、在整治中權(quán)衡、在亂世中持守的深刻哲理，引導(dǎo)我們在面對歷史積弊與現(xiàn)實(shí)混亂時，既要有革故鼎新的勇氣，亦需明辨時勢、守正不移的智慧。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講了上經(jīng)的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、謙卦、豫卦、隨卦和蠱卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們繼續(xù)講完上經(jīng)第十八卦蠱卦。

蠱:音 gǔ,卦名,下巽上艮,象征“拯弊治亂”。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析蠱卦的九三爻的呢?

韓博士：九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。

九三，匡正父輩的弊亂，稍有悔恨，但沒有重大咎害。

小有悔，無大咎--此謂九三當(dāng)“蠱”之時，匡正父弊而無上應(yīng)，故“小有悔”; 但陽剛居正，正道直行，故“無大咎”。

王弼注曰:“以剛干事，而無其應(yīng)，故有悔也; 履得其位，以正干父，雖小有悔，終無大咎�！�

《象》曰:干父之蠱,終無咎也。

《象傳》說:匡正父輩的弊亂，說明九三最終不會有咎害。

下者剛正不阿以拯治尊者之弊，有時必須不顧“小悔”，犯難而行。韓愈所謂:“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為圣朝除弊政，肯將衰朽惜殘年!”

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析蠱卦的六四爻的呢?

韓博士：六四，裕父之蠱，往見吝。

六四，寬裕不急地緩治父輩的弊亂，長此以往必然出現(xiàn)憾惜。

裕父之蠱，往見吝--裕，寬裕，指“治蠱”寬緩不急，即《周易集解》引虞翻曰:“不能爭也�！贝酥^六四陰柔懦弱，又居陰位，對“父”弊不能速治，寬延順容，故長此以往必“見吝”�！吨芤妆玖x》:“以陰居陰，不能有為，寬裕以治蠱之象也。如是則蠱將日深，故往則見吝�！�

《象》曰:裕父之蠱,往未得也。

《象傳》說:寬裕不急地緩治父輩的弊亂，說明六四長此以往難以獲得治弊之道。

治蠱寬裕不急，是容惡養(yǎng)弊之道。故爻辭言“往見吝”，《象傳》云“往未得”。

王弼注曰：體柔當(dāng)位，干不以剛，而以柔和，能裕先事者也。然無其應(yīng)，往必不合，故曰“往見吝�！�

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析蠱卦的六五爻的呢?

韓博士：六五，干父之蠱，用譽(yù)。

六五，匡正父輩的弊亂，備受稱譽(yù)。

用譽(yù)--譽(yù)，受人稱譽(yù)。此謂六五柔居尊位，應(yīng)二承上，猶如匡正“父”弊有道，故獲稱譽(yù)�！吨芤准狻芬魉�:“體和應(yīng)中，承陽有實(shí)，用斯干事，榮譽(yù)之道也。’

《象》曰:干父用譽(yù)，承以德也。

《象傳》說:匡正父輩的弊亂而受稱譽(yù)，說明六五用美德來繼承先業(yè)。

承以德--即“以德承”的倒裝。

六五居尊位而能上承下應(yīng)，既是治時之“蠱”，又是樹己之德。熊良輔謂:“不特干其事之已壞”，更在于“立身揚(yáng)名”(《折中》引)。此見卦辭“元亨”之旨，亦《彖傳》所發(fā)“終則有始”、“天下治也”之義。

王弼注曰：以柔處尊，用中而應(yīng)，承先以斯，用譽(yù)之道也。（樓宇烈教授：意為必然能獲得榮譽(yù)）

“以柔處中，不任威力也�！�

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析蠱卦的上九爻的呢?

韓博士：上九，不事王侯，高尚其事。

上九，不從事王侯的事業(yè)，把自己逍遙物外的行為看得至高無上。

不事王侯，高尚其事-- 前一“事”為動詞，后一“事”為名詞。此謂上九居《蠱》卦之終，“治蠱”道窮，故不累于“王侯”之事，超然物外，以高潔自守�！渡惺蠈W(xué)》:“不事王侯，言不事王侯之事也”。案,“不事王侯”一句,《周易正義》釋曰:“不承事王侯”，訓(xùn)“事”為“奉事”之意。亦可備一說。

《象》曰:不事王侯，志可則也。

《象傳》說:不從事王侯的事業(yè)，說明上九的高潔志向值得效法。

儒家“窮則獨(dú)善其身”的思想，實(shí)出于“時”不可為而暫作退隱，其宗旨主于抱道守志，以待來日復(fù)興振起。楊萬里認(rèn)為此爻"不事王侯”，正處于“不必為”、“不得為”、“不可為”之時,非事之“高尚”，而是“人高尚其事”;并謂上九猶如“畎畝不忘君，江湖存魏闕”者的形象。

王弼注曰：最處事上，而不累于位，不事王侯，高尚其事也。

未完待續(xù)……

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