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編者按：前日我到侖蒼拜訪金英網(wǎng)文哲兄時(shí)，他再次提及讓我查下清代文學(xué)作品《白牡丹傳》及作者的事，記得兩年前已提過一次，他說作者可能是翁山洪氏。對(duì)于自己的家鄉(xiāng)，這十多年來，我也收集積累不少資料文檔，通過這幾天的查閱，現(xiàn)分享一二。

尋蹤清代小說家翁山洪琮：

南安的隱逸文人

與《白牡丹傳》的綺麗世界

洪燈波

在上海博古齋一本泛黃的《前明正德白牡丹傳》刻本上，題著“武榮翁山柱石氏 琮編”的字樣在灰塵中若隱若現(xiàn)，百年前那位自稱“信筆揮成”的泉州文人，正用他的筆墨在正德皇帝的風(fēng)流夢(mèng)中，編織著一個(gè)關(guān)于權(quán)力、欲望與救贖的復(fù)雜寓言?，F(xiàn)存的《白牡丹傳》主要版本有清光緒十七年（1891年）上洋博古齋刊本，藏于日本東京大學(xué)文學(xué)部；另有民國(guó)上海進(jìn)步書局石印本，藏于上海辭書出版社。

清光緒十七年（1891年），一本名為《前明正德白牡丹傳》（簡(jiǎn)稱《白牡丹傳》）的章回體小說悄然問世。扉頁上工整地題寫著“武榮翁山柱石氏 琮編”。這位署名“武榮翁山柱石氏 琮”的作者是誰？引起家鄉(xiāng)人熱議，經(jīng)查，乃南安武榮翁山洪氏第十九世“孝”字輩，東四房后裔洪光炳之子洪琮，又名孝琮（蹤），字汝壁，號(hào)呵曬，清末秀才。

這位鮮為人知的閩南文人，與一部后來被列入“歷代禁書”的世情小說之間，存在著怎樣的故事呢？

01尋蹤作者

洪琮，能找到的這位清代小說家生平文字記載甚少，僅能從其作品序言和署名中窺見一二。經(jīng)查，在清代，有兩位名為洪琮的文人。一位是清順治九年進(jìn)士官員，字瑞玉，歙縣（安徽黃山）人，與小說《白牡丹傳》成書時(shí)間不符，故同名而已，作者并非同一人。

另一位是泉州武榮翁山洪琮，通過其題寫的“武榮翁山柱石氏 琮編”可得知：“武榮”是南安的舊稱，“武榮翁山”是指南安翁山洪氏代稱，“翁山”是其堂號(hào)，在今南安市英都鎮(zhèn)；“柱石”為作者自號(hào)，“號(hào)”在古時(shí)常有代達(dá)志趣、籍貫、官職等非正式別稱，多見于文人雅士的著作、書畫中，是自稱或他人尊稱；“氏”加在姓、名、字或官職后，是作為尊稱，常用于學(xué)術(shù)和技藝傳承者。這里的“翁山柱石氏”表示為翁山洪氏家族之人，是尊稱或署名習(xí)慣。因此，我在翁山洪氏族譜相關(guān)文字記載中查得洪琮者，孝字輩，亦稱孝琮，字汝壁，號(hào)呵曬，清代秀才，為翁山洪氏東四房后裔光炳之子。從字“汝壁”看，其長(zhǎng)輩賓朋希望他為人如石壁堅(jiān)韌、可靠、不偏不倚，剛正豁達(dá)；從他的自號(hào)猜想，想必“喜石”，與石有緣，其開心時(shí)可能還喜歡倚躺在石頭上樂呵呵的曬著太陽，故自號(hào)“呵曬”和“柱石”。

翁山洪氏家族文化深厚，英才輩出。1267年由武榮石竹遷居英山，自立堂號(hào)“翁山”，至今已傳衍二十余世，為南安望族。翁山洪氏素有修譜傳統(tǒng)，自明弘治元年（1488）首編《武榮翁山洪氏族譜》起，歷經(jīng)萬歷、乾隆、民國(guó)、1992年-2006年多次續(xù)修，世系記載詳實(shí)，為研究洪琮家世提供了寶貴資料。族譜中“庭有啟承士，奕世昭文光，孝恭維敦本，詩禮永傳芳”的昭穆，也體現(xiàn)了家族對(duì)文教與孝道的重視。自古翁山便是“人文薈萃之鄉(xiāng)，藏龍臥虎之地”，據(jù)《翁山譜志》等資料記載，僅明清兩代就有進(jìn)士18人，貢生82人，舉人71人，經(jīng)府試、院試秀才677人。任朝廷官員21人，省司官員14人，州府官員37人，縣邑官員44人。其中，洪庭桂祖孫四代十進(jìn)士，洪承疇父子雙進(jìn)士，洪科捷父子一搏雙翰林，更為世人稱頌。在洪氏五世家廟東西軒大門楹聯(lián)寫道:“解元傳臚鴻博第，將相公侯郡馬家”，“憲臺(tái)方伯大夫第，布政司徒侯爵家”就是家族輝煌的寫照。

洪琮生活在晚清光緒年間，雖未如先祖洪科捷、洪世澤那般以科舉顯達(dá)，卻以筆墨寄情，在通俗文學(xué)領(lǐng)域留下了自己的印記。從其字號(hào)“壁”與“石”可以看出，既彰顯了家族“磐石”般的擔(dān)當(dāng)，也暗含了以文筆為“石”，剛毅如“壁”，支撐世道人心的志向。

其本人在作品《白牡丹傳》的小序中曾簡(jiǎn)要提及創(chuàng)作與出版的經(jīng)過：“余長(zhǎng)夏無事，信筆揮成，然言詞舛謬，未免見笑于儒林，仍收而置諸篋?！?這位作者謙遜地表示自己只是夏日閑暇時(shí)的隨筆之作，言語中透露出文人的自謙與謹(jǐn)慎。

據(jù)洪琮回憶，創(chuàng)作完成后他并未打算將作品公之于眾。直到“適坊友來游：‘有所謂《白牡丹》者，世人多有求售而不得者，既有此編，何不付梓以公同好？’”在書友多次勸說下，他才同意將這部作品付印出版，時(shí)間定格在光緒十七年（1891年）。

02成書背景

從歷史脈絡(luò)來看，《白牡丹傳》并非第一部以正德皇帝游江南為題材的小說作品。在洪琮之前，已有何夢(mèng)梅的《大明正德皇游江南傳》流傳。在我家鄉(xiāng)翁山，明朝以來就流傳著一些關(guān)于大明正德皇游翁山遇美女救人的故事，并有石碑記載為證，也許，這又是其成書的另一緣起吧。

話說上面這兩部小說雖然都以正德皇帝游江南為主題，但具體情節(jié)和敘事重點(diǎn)存在明顯差異。洪琮的《白牡丹傳》更加突出皇帝為尋夢(mèng)中美人而出游的浪漫線索，將歷史演義與世情描寫融為一體。洪琮在創(chuàng)作這部小說時(shí)，顯然融入了閩南家鄉(xiāng)特有的文化視角和民間敘事傳統(tǒng)。

作為泉州人，家鄉(xiāng)的傳說和對(duì)外交流非常頻繁豐厚，這讓他對(duì)江南地區(qū)的想象深受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的影響，為這部描寫皇帝游江南的作品增添了獨(dú)特的地域色彩。

03情節(jié)迷宮

《白牡丹傳》是一部八卷四十六回的清代白話長(zhǎng)篇世情小說。故事以明代正德皇帝朱厚照的一場(chǎng)綺夢(mèng)開篇。這位“稟性風(fēng)流瀟灑”的皇帝夢(mèng)中見到兩株花，一株開白花如美玉，一株開紅花似胭脂，花下有“白牡丹”和“紅芍藥”兩位美人。夢(mèng)醒后，正德皇帝念念不忘，在太監(jiān)劉瑾的攛掇下，決定南游蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，尋找夢(mèng)中美人。

與此同時(shí)，山東鳳陽府城外的李夢(mèng)雄、李桂金兄妹因武藝高強(qiáng)，聞?dòng)嵡巴K州想一睹圣顏。小說以雙線并行的結(jié)構(gòu)展開敘事，一條是皇帝尋美的風(fēng)流冒險(xiǎn)，另一條是江湖兒女的成長(zhǎng)與奮斗。

太監(jiān)劉瑾在此故事中扮演了關(guān)鍵的反派角色。他原是河南信州府人，幼時(shí)家貧被賣，后被販賣藥材的劉聰夫婦收養(yǎng)。十八歲時(shí)養(yǎng)父母相繼亡故，他放蕩不羈，不久將家業(yè)敗盡。在窮途末路時(shí)，他得到太白金星指點(diǎn)，閹割后進(jìn)京謀求前程。在復(fù)雜的宮廷斗爭(zhēng)中，劉瑾逐漸獲得正德皇帝的信任，成為掌印太監(jiān)，卻也因此萌生了不臣之心。劉瑾暗中與奸臣焦彩、穆宏勾結(jié)，設(shè)計(jì)陷害忠良，甚至萌生謀逆之意。他保舉吏部天官劉文俊保駕南游，卻又勾結(jié)三界山盜首柳望懷等，妄圖在途中劫駕。

小說中另一條線索圍繞李夢(mèng)雄兄妹展開。妹妹李桂金女扮男裝，化名李錦云，他們?cè)谔K州附近遇見道士章士成，章士成見李夢(mèng)雄一表人才，將女兒章繡錦許配給他。進(jìn)入蘇州城后，兄妹倆又遇到劉文俊的兒子劉宇瑞，幾人結(jié)為知己。李桂金夜入花園偷聽劉小姐彈琴，被識(shí)破女兒身，劉母作主將女兒許配給李夢(mèng)雄，又促使李夢(mèng)雄同意將妹妹許配給劉宇瑞。

04忠奸博弈

隨著情節(jié)推進(jìn)，劉瑾的陰謀逐漸展開。他讓正德帝命劉文俊往常州催船候駕，文俊行前囑咐李夢(mèng)雄代管御林軍。文俊剛走，三界山盜首柳望懷帶領(lǐng)一萬人馬，假扮三教九流，半夜前來劫駕。

劉瑾早前入宮時(shí)曾求劉文俊作保而遭拒絕，為報(bào)私仇，他故意設(shè)計(jì)讓盜賊劫駕時(shí)以他發(fā)射的響箭為號(hào)，并在響箭上刻著文俊的名號(hào)，借此誣害文俊通賊。李夢(mèng)雄兄妹見盜徒來劫駕，率御林軍奮戰(zhàn)拒敵。英國(guó)公張茂聞?dòng)嵰差I(lǐng)兵趕來參戰(zhàn)，殺退響馬，保護(hù)正德帝回到京城。

劉瑾見劫帝未成，對(duì)夢(mèng)雄兄妹懷恨在心。正德帝下旨令劉瑾去常州擒拿劉文俊及其家屬一并解京，劉瑾又進(jìn)讒言，欲將文俊滿門抄斬。幸得李夢(mèng)雄、張茂救護(hù)，劉文俊被收入天牢候?qū)彙?/p>

劉瑾為陷害李夢(mèng)雄，讓正德只封他為登州府小小的游擊，前往山東緝盜。李夢(mèng)雄發(fā)兵攻三界山，盜首柳望懷等毫無防備，大敗而固守三關(guān)。李桂金等人假意增援救應(yīng)，混進(jìn)三界山寨，然后里應(yīng)外合，活捉柳望懷等人，三界山被破。

最終，張茂等人上奏劉瑾通賊謀反書信和假造金牌謀害文氏家屬等事，正德帝下令判劉瑾剁尸為醬，其余有關(guān)罪犯也都判了罪。

05多重主題

《白牡丹傳》，全稱《新編前明正德白牡丹傳》，該書通過正德皇帝游江南的敘事框架，探討了權(quán)力、欲望與道德之間的復(fù)雜關(guān)系。 正德皇帝作為一國(guó)之君，卻為追尋夢(mèng)中美人而微服南游，將個(gè)人欲望置于國(guó)家責(zé)任之上。這種對(duì)皇帝私人生活的描寫，打破了傳統(tǒng)歷史敘事中對(duì)帝王的神圣化塑造，呈現(xiàn)出更加人性化、復(fù)雜化的君主形象。

小說中貫穿了忠奸對(duì)立的傳統(tǒng)主題。以劉瑾為代表的奸佞之臣，利用皇帝的信任謀取私利，甚至企圖謀反。而以李夢(mèng)雄、劉文俊為代表的忠良之士，則始終堅(jiān)持正義，不畏強(qiáng)權(quán)，最終揭露奸臣的陰謀，維護(hù)朝廷穩(wěn)定。這種忠奸對(duì)立的情節(jié)設(shè)置，反映了清代社會(huì)對(duì)道德秩序的重視和維護(hù)。

女性角色在《白牡丹傳》中占據(jù)了重要地位。不僅正德皇帝追尋的“白牡丹”和“紅芍藥”是女性形象，李桂金女扮男裝參與江湖事務(wù)的情節(jié)，也展現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)社會(huì)框架內(nèi)的能動(dòng)性。這種對(duì)女性形象的多樣化塑造，使小說超越了簡(jiǎn)單的歷史演義，成為一部具有世情小說特點(diǎn)的作品。

06版本變遷

《白牡丹傳》現(xiàn)存版本主要分為兩大類：傳統(tǒng)紙質(zhì)版本和現(xiàn)代數(shù)字版本。

傳統(tǒng)版本包括清光緒十七年（1891年）上洋博古齋刊本，這一版本藏于日本東京大學(xué)文學(xué)部。另有民國(guó)上海進(jìn)步書局石印本，藏于上海辭書出版社。中華書局“古本小說叢刊”和上海古籍出版社“古本小說集成”都曾影印上洋博古齋刊本。1993年山西人民出版社也排印了上洋博古齋刊本。

現(xiàn)代數(shù)字版本方面，2015年經(jīng)北京匯聚文源文化發(fā)展有限公司整理，上海閱文信息技術(shù)有限公司獲得數(shù)字版權(quán)，在QQ閱讀、起點(diǎn)中文網(wǎng)等平臺(tái)以公版書形式發(fā)行。數(shù)字版將原作調(diào)整為45章線性結(jié)構(gòu)，但章節(jié)標(biāo)題仍保留對(duì)仗特征，如第41章《孿風(fēng)姐恩封西宮定國(guó)公怒打權(quán)監(jiān)》，以適應(yīng)現(xiàn)代閱讀習(xí)慣。數(shù)字版與原作在結(jié)構(gòu)上也進(jìn)行微調(diào)，原作應(yīng)是8卷46回結(jié)構(gòu)，而數(shù)字版調(diào)整為45章。這種調(diào)整可能是為了適應(yīng)數(shù)字閱讀的連續(xù)性需求，也可能是基于不同版本之間的差異。

07文學(xué)特色

作為一部清代白話小說，《白牡丹傳》的語言風(fēng)格具有明顯的時(shí)代特征。小說使用明清白話文夾雜文言成分，在漢語詞匯研究領(lǐng)域具有較高語料價(jià)值。如第13回“李錦云踏營(yíng)來了”中“踏營(yíng)”一詞，被語言學(xué)研究者作為足部動(dòng)詞同步構(gòu)詞的典型例證。軍事場(chǎng)景中“踏營(yíng)”的使用，反映了明清小說的詞匯多樣性。

在敘事結(jié)構(gòu)上，《白牡丹傳》采用了章回體小說的傳統(tǒng)形式，每回結(jié)尾處常有“欲知后事如何，且聽下回分解”的套語，符合清代長(zhǎng)篇小說的敘事慣例。

小說將歷史事件與虛構(gòu)情節(jié)巧妙結(jié)合，正德皇帝游江南的歷史框架中，融入了大量民間傳說和作者想象。值得注意的是，《白牡丹傳》對(duì)正德皇帝形象的塑造具有一定的復(fù)雜性。一方面，小說描寫了皇帝的風(fēng)流倜儻和對(duì)美的追求；另一方面，也展現(xiàn)了他作為君主的任性和對(duì)朝政的忽視。這種塑造不同于正史中對(duì)皇帝的單一評(píng)價(jià)，呈現(xiàn)了更加立體多元的帝王形象。

08文學(xué)意義與價(jià)值

《白牡丹傳》雖為通俗小說，卻蘊(yùn)含著深刻的勸世之旨與文學(xué)價(jià)值：

（1）.勸誡意義：戒之在色

小說以“戒之在色”為核心主題，通過正德帝的風(fēng)流韻事，勸誡世人不可沉溺美色，否則將誤國(guó)誤身。這一主題在晚清社會(huì)風(fēng)氣頹靡的背景下，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）.忠奸斗爭(zhēng)：宣揚(yáng)忠義

通過劉瑾謀反、忠臣受屈等情節(jié)，小說宣揚(yáng)了忠君愛國(guó)、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)價(jià)值觀。李夢(mèng)雄等忠臣的形象，體現(xiàn)了作者對(duì)忠義精神的推崇。

（3）.社會(huì)批判：揭露黑暗

借正德帝游歷江南的見聞，小說揭露了地方惡霸、貪官污吏的惡行，反映了晚清社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。這種批判精神，使作品超越了單純的娛樂性，具有了一定的思想深度。

（4）.藝術(shù)價(jià)值：情節(jié)曲折，人物鮮明

作為一部通俗小說，《白牡丹傳》情節(jié)曲折離奇，人物形象鮮明，語言通俗易懂，在民間流傳較廣。其藝術(shù)成就雖不及《紅樓夢(mèng)》等巨著，但在晚清通俗文學(xué)中仍占有一席之地。

翻開《白牡丹傳》的最后一頁，正德皇帝最終找到了夢(mèng)中的白牡丹與紅芍藥，李夢(mèng)雄兄妹也因護(hù)駕有功獲得封賞。而這位署名“武榮翁山柱石氏”的洪琮擱下筆，窗外是武榮翁山夏日的余暉。他或許沒想到，自己“長(zhǎng)夏無事，信筆揮成”的作品，會(huì)跨越百年，成為我們今天研究清代世情小說的重要文本，以及翁山洪氏后輩的探尋目標(biāo)。

《白牡丹傳》是翁山洪琮的代表作，是其在晚清通俗文學(xué)史上留下了自己的印記。他繼承了翁山洪氏的文脈傳統(tǒng)，以筆墨寄情，在風(fēng)流天子的傳奇故事中寄寓了深刻的勸世之旨。其作品雖為通俗小說，卻蘊(yùn)含著對(duì)忠義精神的推崇、對(duì)社會(huì)黑暗的批判，具有一定的思想深度與文學(xué)價(jià)值。今天，我們重新審視這位作家及其作品，不僅是為了追溯一段文學(xué)歷史，更是為了從中汲取傳統(tǒng)文化的精華，啟迪當(dāng)代人的精神世界。翁山洪琮的名字，將隨著這部《白牡丹傳》，在閩南文學(xué)的長(zhǎng)卷中留下了獨(dú)特的一筆。

洪燈波于南安溪美

2026.1.31

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