列子說(shuō)：“覺(jué)有八征，夢(mèng)有六候。”

如果你做了一個(gè)不好的夢(mèng)，你會(huì)將它視作某種警示，還是內(nèi)心情緒的投射？

大多數(shù)人的第一反應(yīng)往往是惶恐不安。夢(mèng)本身帶著神秘色彩，而在古人眼中，夢(mèng)更常被看作預(yù)兆，于是衍生出種種解夢(mèng)之說(shuō)。

歷史上有個(gè)著名的故事：

三國(guó)時(shí)期，有位名叫周宣的奇人，擅長(zhǎng)解夢(mèng)。曹丕稱帝后，為了試探他，便當(dāng)面召見(jiàn)，說(shuō)道：“我夢(mèng)見(jiàn)兩片瓦從屋頂落下，化作一對(duì)鳥(niǎo)兒飛走了，這是什么意思？”

周宣回答：“這是不祥之兆，后宮恐怕會(huì)有女子喪命?！?/p>

曹丕追問(wèn)：“如果這個(gè)夢(mèng)是我編出來(lái)騙你的呢？”

周宣不慌不忙：“夢(mèng)本就源于人的意念。既然動(dòng)了此念，又說(shuō)了出來(lái)，便和真正的夢(mèng)一樣，暗藏警示?！?/p>

不久之后，后宮果然傳來(lái)消息，兩名宮女意外身亡。曹丕從此對(duì)周宣的解夢(mèng)之術(shù)深信不疑。

其實(shí)早在周宣之前，解夢(mèng)文化便已流傳。除了大家熟悉的《周公解夢(mèng)》，還有一位思想家的解讀更為深刻——那便是列子。

今天我們看到的《周公解夢(mèng)》，多是比較直白的吉兇論斷，例如“夢(mèng)見(jiàn)白貓為兇”“夢(mèng)見(jiàn)吃飯為吉”。而列子對(duì)夢(mèng)的闡釋，則更貼近人心與精神層面。

意思是：人在清醒時(shí)有八種狀態(tài)，做夢(mèng)時(shí)則有六種表現(xiàn)。

先看“覺(jué)有八征”

一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂(lè)，七曰生，八曰死。

用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)：

一是日常重復(fù)之事，比如工作與生活，日復(fù)一日；

二是新的作為與嘗試；

三是得到；四是失去；五是悲傷；六是喜悅；

七是生存與繁衍；八是死亡。

這八種狀態(tài)，都源于人的身體與外界的接觸。清醒時(shí)接收的感官信息，會(huì)與精神相互呼應(yīng)，甚至延續(xù)到睡夢(mèng)之中。

再看“夢(mèng)有六候”

分別是：正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思?jí)?、寤?mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)。

正夢(mèng)：平和自然之夢(mèng)

噩夢(mèng)：驚恐懼怖之夢(mèng)

思?jí)簦喝沼兴?，夜有所?mèng)

寤夢(mèng)：半睡半醒、朦朧恍惚之夢(mèng)

喜夢(mèng)：因喜悅而做的夢(mèng)

懼夢(mèng)：因焦慮不安而產(chǎn)生的夢(mèng)

列子認(rèn)為，“此六者，神所交也”。

也就是說(shuō)，夢(mèng)是人的精神在與外界交融時(shí)，所產(chǎn)生的思緒與情緒波動(dòng)。心中有怎樣的思慮，便容易做怎樣的夢(mèng)。

只有那些精神安寧、內(nèi)心澄澈的人，才能接近“一夜無(wú)夢(mèng)”的境地。

所以列子說(shuō)：“古之真人，其覺(jué)自忘，其寢不夢(mèng)?！?/p>

按照列子的理解，夢(mèng)并非無(wú)端而來(lái)，也不是對(duì)未來(lái)玄奧的預(yù)示。

它是身心與外物交織的產(chǎn)物——白天經(jīng)歷的種種，思考的種種，都在夜間潛入意識(shí)，形成夢(mèng)境。

因此，每一個(gè)夢(mèng)都有跡可循。

我們可以從自己的身體狀況、近期的情緒、思慮與經(jīng)歷中，找到夢(mèng)的緣起。

換句話說(shuō)：你白天的行為與念頭，正是夢(mèng)的種子。

所以，夢(mèng)其實(shí)無(wú)需過(guò)度解讀，更不必恐懼。

當(dāng)我們能夠活在當(dāng)下、清醒時(shí)全心投入、該放下時(shí)便放下（“其覺(jué)自忘”），自然更容易擁有一夜安穩(wěn)的睡眠（“其寢不夢(mèng)”）。

下次從夢(mèng)中醒來(lái)，不妨靜心回想：

那或許是你的內(nèi)心，在對(duì)你輕輕說(shuō)話。

真正的安寧，或許不在于無(wú)夢(mèng)的夜，

而在于清醒時(shí)，活得明白、放下執(zhí)著。

如此，夢(mèng)也好，醒也好，皆可從容面對(duì)。