講述一代廉吏孫嘉淦故事的晉劇《名疏記》劇照?！≮w明柱　王昱凱攝

《明史》卷一百七十七·列傳第六十五，對王翱的事跡進(jìn)行記載。

西安碑林博物館館藏《官箴言》碑刻拓片。

　　在河北省石家莊市無極縣，一方明代嘉靖三年（1524年）所立的官箴石靜靜矗立，見證著數(shù)百年來中國吏治文化的深沉積淀。官箴石為草白玉質(zhì)，質(zhì)地溫潤而堅(jiān)硬，象征著為官者應(yīng)有之品性。石面鐫刻三十六字楷書，筆力遒勁：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；廉則吏不敢慢，公則民不敢欺；公生明，廉生威?！边@段箴言，原出自明初著名理學(xué)家、教育家曹端對其學(xué)生的諄諄告誡，后經(jīng)明代山東巡撫年富加以提煉潤色，成為貫穿明清兩代、影響深遠(yuǎn)的為官準(zhǔn)則。無極知縣郭允禮將其刻石立于縣衙之內(nèi)，并非為了裝飾，意在以此刻石為鏡，警醒自己與同僚勿失為政初心，永葆公正廉潔本色。

　　“箴”字本義為針石治病，引申為規(guī)誡、勸告?！肮袤稹奔瘁槍賳T行為的訓(xùn)誡與規(guī)范，是中國古代政治文化中極具特色的組成部分。先秦以來，治國先治吏的思想便深入人心。法家集大成者韓非子明確提出“明主治吏不治民”，在他看來，這種方法即“搖木之本與引網(wǎng)之綱”。搖木之本，則枝葉必動；引網(wǎng)之綱，則萬目必張。君主的首要任務(wù)是管理好官吏，官吏清廉公正，則百姓安居樂業(yè)，天下可治。這一思想為后世歷代王朝所繼承發(fā)展，并逐漸形成一套涵蓋官員選拔、考核、監(jiān)察、獎懲等環(huán)節(jié)的全面而精細(xì)的職官管理體系。雖歷代王朝更迭，但對官員“公廉”的期待與要求一以貫之，也涌現(xiàn)出許多以公正、廉潔而名垂青史的典范官員。無極官箴石，正是這種綿延不絕的吏治文化與價(jià)值追求的物質(zhì)載體與永恒象征。

　　公生明

　　王翱以剛正立標(biāo)尺

　　明朝吏部尚書王翱，河北鹽山（今河北省滄州市）人，歷仕永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)、景泰五朝，身居要職數(shù)十載，始終清正剛直，被譽(yù)為“五朝廉吏”，其一生行事深刻詮釋了“公生明”的內(nèi)涵與力量。

　　王翱之“公”，體現(xiàn)為對法度公正的堅(jiān)決維護(hù)。初任御史時(shí)，他敏銳察覺到司法體系中的一大漏洞：當(dāng)時(shí)犯罪官員可通過繳納財(cái)物贖罪并恢復(fù)原職，此舉本有恤刑之意，卻在實(shí)踐中為貪官污吏提供了逃避嚴(yán)懲、卷土重來的通道，嚴(yán)重?fù)p害法紀(jì)權(quán)威與公平正義。王翱不畏權(quán)勢，及時(shí)上奏朝廷，直言其弊，建議“貪墨者只許贖罪，不許復(fù)職”，從制度層面堵塞漏洞，遏制貪腐之風(fēng)。這一建議切中時(shí)弊，最終獲得皇帝采納。

　　執(zhí)掌吏部，位居銓選天下之官的要津后，王翱更是將“公”字奉為圭臬，以身作則，竭力抵制請托賄賂之風(fēng)。為杜絕私人請謁、關(guān)說，他常年住宿于衙署之內(nèi)，很少返回私人宅邸，所有公務(wù)均在朝堂之上公開議奏。因此，其宅門之前車馬稀少，庭可羅雀，與一般權(quán)臣府邸的門庭若市形成鮮明對比。這種自律，不僅源于其個(gè)人品德，更是他深諳吏部乃國家政治生態(tài)樞紐，唯有絕對公正，才能為國家選拔賢能、杜絕幸進(jìn)的清醒認(rèn)知。

　　王翱之“公”，不僅施于公務(wù)，更嚴(yán)于治家。其女婿賈杰在京郊任職，希望調(diào)入京城，便寄望于岳父的權(quán)勢。王翱夫人疼愛女兒，在一次家宴中伺機(jī)向王翱懇求，卻遭王翱怒斥。為表明絕不妥協(xié)的態(tài)度，王翱隨后連續(xù)十日宿于朝房，直至家人徹底打消此念。女婿調(diào)動之事始終未成。另一件事關(guān)乎其孫王輝。王輝曾得到一份本不應(yīng)屬于他的秋試準(zhǔn)考證，沾沾自喜地向祖父炫耀。王翱見到后，并未因親情網(wǎng)開一面，他想到寒窗苦讀的普通學(xué)子晉升之艱難，若考官徇情擠占他人應(yīng)有的機(jī)會，則嚴(yán)重破壞科舉的公平性。當(dāng)即奪過憑證，付諸一炬，并嚴(yán)厲訓(xùn)誡孫子憑真才實(shí)學(xué)進(jìn)取，不得存僥幸之心。這兩則家事，雖無涉宏大敘事，卻如滴水映日，清晰照見王翱將“公”的原則貫徹到骨子里的凜然風(fēng)范。

　　在明代中期吏治漸趨松弛的背景下，王翱以鐵面無私、嚴(yán)于律己的行為，維護(hù)了選官與執(zhí)法的公正性。他的“明”，源于心底無私天地寬，故能明辨是非，洞察秋毫，不為私欲所蔽，不為親情所困，不為權(quán)勢所屈，真正做到了以公心行公權(quán)，以公權(quán)謀公利。

　　廉生威

　　孫嘉淦以清白開新局

　　清代名臣孫嘉淦，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，以直言極諫和終身清廉而聞名朝野，被譽(yù)為“山西清代名臣第一人”。其生平事跡，尤其是那些充滿智慧與風(fēng)骨的逸聞，生動詮釋了“廉生威”的深刻道理，展現(xiàn)了廉潔所帶來的道德威望與人格力量。

　　“磚頭換黃金”的佳話，最能反映孫嘉淦的清廉。據(jù)傳，孫嘉淦為官數(shù)十載，告老還鄉(xiāng)時(shí)竟無多少積蓄，行裝極簡。他顧慮自身清貧若為鄉(xiāng)鄰所知，既損朝廷重臣體面，又恐引人誤解朝廷薄待功臣，便命人買了十余口大箱子，裝滿磚石營造出“滿載而歸”的假象。消息傳至乾隆耳中，素來清廉的孫嘉淦竟“滿載而歸”，難道晚年失節(jié)？遂下令沿途攔截查驗(yàn)。當(dāng)箱蓋打開，滿箱磚石赫然在目，查驗(yàn)官員愕然，乾隆得知后亦大為驚詫，急召孫嘉淦問詢。孫嘉淦坦然回稟：“臣實(shí)在家無長物，唯怕清貧太過有傷朝廷顏面，故以磚石充數(shù)。既保全朝廷體統(tǒng)，這些京師磚石亦可留作紀(jì)念，寄托臣對朝廷的眷戀。”乾隆聽后，感動于其至誠清廉與用心良苦，下令將箱中磚石盡數(shù)換為真金白銀，以表彰其清德。這則逸事或許有演繹成分，卻生動刻畫了孫嘉淦在復(fù)雜官場中，對個(gè)人操守的堅(jiān)守與對世俗眼光的巧妙平衡，其清廉本色經(jīng)此一“驗(yàn)”，愈發(fā)熠熠生輝，令朝野嘆服。

　　孫嘉淦之“廉”，不只于生活儉樸、不貪財(cái)貨，更體現(xiàn)在恪盡職守、銳意革弊的崇高境界。雍正年間，他受命整頓河?xùn)|鹽政。當(dāng)時(shí)，河?xùn)|鹽池是國家重要的財(cái)稅來源，鹽政管理利益交織，弊端叢生。此前由權(quán)臣年羹堯兼管，腐敗更是積重難返。孫嘉淦到任后，沒有坐在衙門聽匯報(bào)，而是深入鹽場、關(guān)卡、商戶實(shí)地察訪，很快摸清了癥結(jié)所在。他發(fā)現(xiàn)，朝廷為防貪腐、養(yǎng)廉潔而專門撥付的“養(yǎng)廉銀”，被從鹽運(yùn)使到地方各級官員，乃至許多不相干的武職官吏層層盤剝瓜分，完全喪失“養(yǎng)廉”作用。

　　對此，孫嘉淦沒有回避，而是選擇了最艱難卻最根本的解決之道：改革。他首先“從我做起”，主動將自己作為最高長官應(yīng)得的大額養(yǎng)廉銀削減五千兩，以示決心。隨后，頂住壓力堅(jiān)決裁撤鹽運(yùn)使及其下屬機(jī)構(gòu)中許多不應(yīng)享受此待遇的職位份額，并嚴(yán)格規(guī)范發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)。此項(xiàng)改革，一年即為國庫節(jié)省白銀數(shù)萬兩。他深知，根治貪腐不能單純依賴物質(zhì)激勵，關(guān)鍵在于整肅吏治、加強(qiáng)監(jiān)管，依靠官員內(nèi)心的道德自覺與外部的嚴(yán)密法紀(jì)共同約束。正因其自身清廉無私，故推行改革時(shí)方能理直氣壯，令人敬畏，此即“廉生威”的生動體現(xiàn)。

　　晚年，孫嘉淦將畢生為官心得凝練成著名的《居官八約》：“事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨(dú)避人，以清費(fèi)廉取。”這八約言簡意賅，涵蓋忠君、謙遜、避爭、藏功、務(wù)實(shí)、慎言、慎獨(dú)、清廉等多個(gè)方面，可謂“廉生威”理念的哲學(xué)表達(dá)。這份《居官八約》，與無極官箴石的銘文遙相呼應(yīng)，共同成為古代官員修養(yǎng)的寶貴精神財(cái)富。

　　公廉一體

　　治官之道的邏輯與傳承

　　“公生明，廉生威”并非孤立的兩個(gè)信條，而是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的整體。公是廉的目標(biāo)導(dǎo)向，廉是公的基礎(chǔ)保障。為官者唯有廉潔，不受私利牽絆，方能持心公正，明斷是非；也唯有處事公正，心無偏私，其廉潔才能自然生發(fā)出令人信服的威嚴(yán)與威望。王翱與孫嘉淦，一位側(cè)重詮釋“公”的剛直，一位側(cè)重彰顯“廉”的清白，但他們身上同樣兼具另一種品質(zhì)：王翱的廉潔是其公正的底氣，孫嘉淦的公正則為其廉潔增添了分量。

　　中國古代圍繞“公”與“廉”的核心價(jià)值，逐漸發(fā)展出一套相對系統(tǒng)的治官之道與文化傳統(tǒng)。在制度層面，從秦代的《為吏之道》到唐代的《唐六典》，再到明清會典，都對官員職責(zé)、操守有明確規(guī)定；監(jiān)察體系如御史臺、都察院等專職糾劾百官；考核制度如考課、大計(jì)等，將官員的清廉、勤政、政績作為升黜核心依據(jù)。在文化層面，儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念，將個(gè)人道德修養(yǎng)與為政能力緊密結(jié)合；“官箴書”大量涌現(xiàn)并流傳，如宋代朱熹的《朱文公政訓(xùn)》、元代張養(yǎng)浩的《牧民忠告》等，成為官員入門和自省的讀物；清官文化在民間文學(xué)、戲曲中廣泛傳播，宋代包拯、明代海瑞等形象深入人心，反映了社會對“公廉”官員的深切期盼。

　　一方冰冷的官箴石，兩位鮮活的名臣史，穿越數(shù)百年時(shí)光，共同向我們昭示著“公生明，廉生威”這一跨越時(shí)代的真理。王翱之公，在于其執(zhí)法不阿、不徇私情，將公正視為不可逾越的底線；孫嘉淦之廉，在于其一生清儉、以身率下，將廉潔視為人格與威望的基石。他們的故事，是個(gè)體品德與操守的輝煌彰顯，更是中國古代政治文化中對官員群體“公”“廉”期待的集中體現(xiàn)，是“治國必先治吏”這一古老智慧的具象化呈現(xiàn)。

　　為政之道，首重公廉。這不僅是古代社會的共識，對于今日推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，依然具有深刻的啟示意義。公正，是法治社會的核心價(jià)值。官員唯有持心如衡，以公心對待權(quán)力，以公義處理事務(wù)，不偏不倚，方能明辨是非曲直，確保政策法律的正確實(shí)施，贏得人民的信任，實(shí)現(xiàn)政清人和、社會公平。廉潔，是黨的生命力和戰(zhàn)斗力的基石。官員唯有守身如玉，以廉潔滋養(yǎng)品德，抵制各種誘惑，方能樹立不容褻瀆的威嚴(yán)，做到令行禁止，取信于民。

　?。ㄗ髡邽橹袊ù髮W(xué)法律史學(xué)研究院教授）

來源：檢察日報(bào)