出品 | 虎嗅青年文化組

本文首發(fā)于虎嗅年輕內(nèi)容公眾號“那個NG”（ID：huxiu4youth）。在這里，我們呈現(xiàn)當(dāng)下年輕人的面貌、故事和態(tài)度。

抱怨節(jié)日的消散，悲憤假期的無聊，是21世紀(jì)人類的常態(tài)，東方如此，外國亦然。

對于春節(jié)節(jié)味含量的抱怨，我們最熟悉，一種比較流行的觀點是，所謂極度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會把節(jié)日變成了一個巨大的商品展館，以至于你逛廟會都覺得無趣、不抱期待且高度濾鏡化。

在這個壓歲錢普遍開始用轉(zhuǎn)賬的時刻，年的氛圍年的意義已經(jīng)很摻水了，所以在過年的氛圍上不能再打馬虎眼了。

那么，當(dāng)節(jié)日被壓縮為一套可復(fù)制的視覺模板，那么啥玩意兒最能提升年味指數(shù)呢？

仔細(xì)說來，年味的精髓兩個基本點，就是花錢和圖個吉利，基于此，我覺得是時候跟大家伙推薦一下民間玩具了。

提起民間玩具，估計大家都能想到布老虎、小風(fēng)車、泥娃娃，這些今天看上去粗糲的玩藝兒大多從古代的護(hù)身符和魔法符號轉(zhuǎn)變而來，在兒時四時八節(jié)有，過年時更多，而且是世界人民都有的東西。

趁著馬年，那個NG搞了一個馬年特別篇，預(yù)祝大家過個好年！

我國各地常見一種由泥土、高粱桿制成的泥哨玩具。

它最早出現(xiàn)的時間已不可考，但可以確定的是，最早的目的是想要以聲驅(qū)邪。到了唐宋就成了市民節(jié)日經(jīng)濟(jì)的重要商品，多種歷史文獻(xiàn)都指出春節(jié)前后各種形式的泥響物種類豐富，賣得特好。

那會兒的消費習(xí)慣是拿五色絲線拴住泥哨，掛在孩子脖子上，人們相信五行配聲音能賦予泥哨靈力，實現(xiàn)避險。而馬呢，在民間又富含吉祥寓意，身體強(qiáng)壯、前程似錦，這套組合自然受到了不少人的歡迎。

各地泥哨各有特色。江蘇的太平泥叫叫以造型狂野為人稱道，而山東的九曲泥哨的特色則是色彩，其它地方愛用石灰涂白，但這邊呢，則愛用赭石色打底，使得整個視覺更顯豐富。

除了泥哨之外，還特別流行泥人，尤其是刀馬人物題材最為流行。

雖然這些玩意兒在今天看來都是小擺件，但從北方已經(jīng)消失的打春民俗來看，這種東西最初進(jìn)入人們生活時一定跟宗教祈福有關(guān)。所謂打春就是每逢過年，人們塑一大土牛，在肚子里塞上一堆小土牛，一到春節(jié)拿錘子打碎大牛，大家爭搶小土牛和碎片，討個吉利。

這事從宋代的《東京夢華錄》到清代的《燕京歲時記》都有記載，雖然多種造型的泥人寓意已不可考，但從這個細(xì)節(jié)來看，泥人之于過年就是福氣載體。到了后來，這種玩意兒跟曲藝、說書文化合流，內(nèi)容變得更加豐富，馬這個形象也跟武將融合，成了平安緣起物。

宋·李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》
這幅畫描繪的是江南鄉(xiāng)村貨郎與兒童嬉戲的情景，貨擔(dān)上有很多玩具

在各地的泥人中，河北唐山玉田縣的泥人因色彩鮮艷而為人稱道。

制作方法是拿模具成型，干燥后不經(jīng)燒制，直筆上色，雖然看上去筆觸稚拙，但出于直覺一氣呵成的剛健勾勒筆觸，卻完美平衡了白地的色彩，顯得整個器物極為爽朗。

根據(jù)民藝玩具專家的調(diào)查，當(dāng)?shù)剡€有一種習(xí)俗圍繞這些刀馬人物展開，會在入戶門擺放它們驅(qū)除邪氣，護(hù)佑家宅平安。

除了上述兩種玩具之外，還有山西的布馬、陜西的面花馬等等，他們按材質(zhì)來說主要可以分為6類：泥土與陶瓷、竹木、布制、紙質(zhì)和包括面團(tuán)、草藥在內(nèi)的各種其它素材，由他們制成鄉(xiāng)土玩具在中國延續(xù)千年，民眾就地取材，在節(jié)慶之時制作，承載對未來的美好想象。

只是竹木易逝、紙張易朽、面糖易融，加之近代動蕩的時局，延續(xù)千年的價值觀，使得今天我們對于鄉(xiāng)土玩具的想象極為狹窄，人們只能從考古實證里的陶瓷玩具和一些細(xì)枝末節(jié)的想象中想象那些曾經(jīng)豐富，但今天知之甚少的玩具了。

我相信在以上兩種之外，大家各地都有好玩的鄉(xiāng)土玩意兒，希望大家可以在留言區(qū)跟我們互動，讓大家伙兒開開眼。

竹馬！

成年人的玩意兒，想進(jìn)步的馬上瘋猴，東亞諧音梗文化圈都流行

馬的鄉(xiāng)土玩具，全世界那的都有，如果想用玩具給自己過年增添點異域風(fēng)情，俄羅斯的基洛夫市的迪姆科沃小泥馬是頗有特色。

這玩意有400多年的歷史，由于馬在斯拉夫文化中有神圣和豐收的含義，所以在當(dāng)?shù)孛糠瓿醮憾加匈I它作豐收祈福的習(xí)慣。

它的制作工藝是拿當(dāng)?shù)丶t黏土手捏成型，用刮刀抹平接縫，放個一禮拜晾干，然后送進(jìn)900度的窯爐后燒制成型。

早期的迪姆科沃泥器一般都是無地繪制或是拿焦油作黑地，但到了晚近，隨著中國瓷器傳到西方，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在地主家見過瓷器晶瑩質(zhì)感后，也試圖在泥器身上復(fù)刻；為此他們開始把捏好的泥器，放進(jìn)由石膏粉末和牛奶組成的混合液浸透后再行烤制，實現(xiàn)了現(xiàn)在的白地樣貌。

今天我們在市面上見到的這種玩具，大多是白底配以高飽和色彩的波點紋樣，配合矯健的手捏器型，總能令人體會到一種源自泥土的活力感。

在近代，俄羅斯的鄉(xiāng)土玩具也在工業(yè)化浪潮中，市場需求量銳減，不少工匠只能轉(zhuǎn)行，使得這一民俗面臨消亡。但上世紀(jì)二十年代，蘇聯(lián)政府推行的民間工藝復(fù)興政策以及五十年代的手工藝復(fù)興運動，讓迪姆科沃泥人技藝成了蘇維埃民間藝術(shù)典范，使得這種工藝延續(xù)至今。

傳承壓力大概屬于所有手藝人——最初迪姆科沃泥人技藝靠家庭延續(xù)，多是母親傳給女兒。但由于年輕人不想從事這個行當(dāng)，這門技藝如今靠學(xué)徒制傳承，但仍顯岌岌可危，根據(jù)2016年報道，參與這門技藝學(xué)習(xí)的人越來越少，每次只有7至15人參加培訓(xùn)。

1·圖拉州·菲利莫諾沃玩具：夸張的色彩造型，用陶笛形態(tài)增強(qiáng)游戲性
2、7·基洛夫州·季姆科沃玩具：上面介紹的玩具，造型圓潤厚重與中國泥馬有一樣強(qiáng)烈的節(jié)慶祈福屬性
3·19世紀(jì)的俄羅斯馬形玩具，流派不明
4、6·下諾夫哥羅德州·日班尼科沃和戈羅杰茨玩具：造型樸拙有力，色彩爽朗，題材地區(qū)特色明顯
5·利佩茨克州·多布羅沃玩具：造型原始，線條簡練
8·科斯特羅馬州·彼得羅夫玩具：造型質(zhì)樸，陶笛形態(tài)

當(dāng)然如果你嫌上面的不夠出彩的話，墨西哥紙糊工藝（cartonería）中的馬形玩具與擺件絕對出彩。

這類作品的工藝可以追溯到18世紀(jì)，都是先拿蘆葦、鐵絲搭好內(nèi)部結(jié)構(gòu)，然后用麻繩加固，再在外面不斷紙裱，構(gòu)成極具力量感的肌肉形態(tài)，然后再到外面飾以彩繪。

彩繪風(fēng)格極具墨西哥傳統(tǒng)查羅文化的風(fēng)格，這是一種融合西班牙文化和墨西哥本土美學(xué)的風(fēng)格，往往色彩對比濃烈，裝飾浮華。

得益于日本螺殼作道場式的鉆研文化，日本關(guān)于馬類民間玩具的資料體系，或許是世界上保存最為完整的之一。

今日所見的大部分日本鄉(xiāng)土玩具，基本是在江戶時代完成形態(tài)定型并實現(xiàn)商品化的。當(dāng)時，隨著長期和平帶來的市民經(jīng)濟(jì)興起，許多百姓在農(nóng)閑時利用木材、泥土、紙張等身邊材料制作玩具并售賣。這些玩具在發(fā)展中又逐漸與宗教、神話傳說融合，發(fā)展為兼具祈愿與裝飾意義的吉祥物。

相較于中國，日本之所以能大量出現(xiàn)獨立形態(tài)的馬玩具，關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)刈诮虒ⅠR視為神的使者而賦予其主體地位。

最具代表性的八幡馬玩具，便源自宇佐八幡宮奉納神馬的傳統(tǒng)——馬并非人的坐騎，而是被直接祭祀與祈愿的對象。

事實上，日本的鄉(xiāng)土玩具在工業(yè)化浪潮中，也被好玩的塑料玩具傷的不淺，加之傳承斷代，處境也一度危險。

真正的傳承是使用，面對這一問題，文化口的官員利用文化財制度和地方振興政策提供幫助。同時利用各種新奇的消費模式來打動消費者，讓老東西活起來。

比如MUJI每年年關(guān)都會推出福缶盲盒，里面帶一鄉(xiāng)土玩具和優(yōu)惠卷，別說在日本了，在中國都老賣斷貨。而且其中不少玩意兒還跟社會保障體系掛鉤，出自殘障人士之手。

在另外一個層面，光標(biāo)榜自己老有底蘊，是倚老賣老，只有自己足夠能吸引當(dāng)下消費者，才是真的價值。

為了打通老玩具和新時代消費審美的區(qū)隔，當(dāng)?shù)氐钠放坪退囆g(shù)家也利用新的時尚語境來詮釋這些老玩具，遠(yuǎn)的不說，今年NBHD就跟伊勢辰犬張子合作打造了日式傳統(tǒng)擺件，賣瘋了。

人類文明的玩具痕跡可以追溯到遠(yuǎn)古先民，咱國家漢代王符在《潛夫論·浮侈》里也寫的：“或作泥車瓦狗、馬騎倡俳，諸戲，弄小兒之具，以巧詐”也體現(xiàn)了民間玩具的悠久歷史。

但你瞧，泡泡瑪特有人定義，be@rbrick有人研究，潮玩總會有人著書立傳，但延續(xù)千年的民間玩意兒大眾卻知之甚少，這實在是有點不公平。

我覺得之所以大家提起鄉(xiāng)土玩具就覺得有點模糊，一個很重要原因在于文人雅士對于玩具的定義著實著墨不多，且古代玩具材質(zhì)大多易朽，實物難存，記憶就更別提了。

如今，現(xiàn)代工業(yè)玩具更是來勢洶洶。這些曾經(jīng)陪伴了我們幾千年的玩伴，正在我們的視野中無聲退場，變得面目模糊。

惜字如金的緣由，大概無論是哪里都有官尊民卑的傳統(tǒng)吧，民間玩具這種平凡玩意兒大多出自平凡的市民、農(nóng)民和牧民之手，在工藝上自然不如不惜成本的貴族器物精良，以至于形成了一種觀點——因為他們不是珍貴的物品，所以當(dāng)然也就毫無價值。

但真的如此嗎？

作品的精妙工藝自然是吸引眼球，但除了絞盡腦汁呈現(xiàn)的細(xì)膩之外，還有一種美是更剛健也更質(zhì)樸的直觀之美，民間玩具正是這種美的直觀代表。

民間玩具絕不是簡陋的工藝品，而是帶著巫術(shù)殘影的日用品美學(xué)。他們是一種人類出于直覺的創(chuàng)作，就地取材，富含深意，中國的陶馬哨、俄羅斯的陶土馬、日本的紙作福馬，最初都有驅(qū)逐邪靈祈求好運的寓意，但最后都成了對后輩和未來的美好期許。

如果你問我分享這些玩意兒有什么價值，我想說所謂的價值不止是經(jīng)濟(jì)意義，更是一種世界觀。

新的一年，希望我們的分享能讓大家對美的理解多一分想象，跳脫出流量主導(dǎo)的美學(xué)之外，審視那些過去因為平凡而視為無價值之物吧。

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