若問(wèn)你中國(guó)古代最強(qiáng)盛的朝代是哪一個(gè)，相信多數(shù)人的回答都是唐朝，畢竟那“強(qiáng)唐弱宋”的說(shuō)法是深入人心。

而你若熟悉金庸小說(shuō)的話，就不免會(huì)發(fā)現(xiàn)一件奇怪的事，即金庸居然沒(méi)有任何一部作品是以盛唐為背景而創(chuàng)，反倒是以兩宋為背景創(chuàng)作了不少小說(shuō)。

比如《天龍八部》發(fā)生在北宋哲宗時(shí)代；

《射雕英雄傳》發(fā)生在南宋寧宗時(shí)代；

《神雕俠侶》發(fā)生在南宋理宗時(shí)代。

（天龍八部劇照）

可以說(shuō)金庸是把最精彩的故事橋段都送給了宋朝背景的幾部作品。

那他為何沒(méi)以唐朝為背景創(chuàng)作一本小說(shuō)？莫不是這個(gè)時(shí)代沒(méi)有高手？答案顯然不是如此。

一、武林退化論

金庸迷一定都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“武林退化論”，其實(shí)說(shuō)得直白一些就是時(shí)代越是發(fā)展，武林的整體水平就越是衰敗。

比如《天龍八部》時(shí)代的武林中，甚至出現(xiàn)了能夠使用“化氣為形”的神功的人，如段譽(yù)的六脈神劍，鳩摩智的火焰刀就屬于此類。

而金庸對(duì)這些神功的評(píng)價(jià)是十分夸張的：“‘六脈神劍’、‘火焰刀’、少林派指法等將內(nèi)勁凝聚集中，發(fā)出而化為毀物傷人的無(wú)形刀劍，僅為小說(shuō)家夸大之言……多有象征抽象，已踏入魔幻之神奇境界矣。”

而到了“雙雕”時(shí)代，就拿那大理段氏來(lái)說(shuō)，六脈神劍已是失傳，只是習(xí)得一陽(yáng)指的段智興，就能夠橫行武林，成為當(dāng)世五絕之一。

接著到了明清背景的基本小說(shuō)里，能夠飛檐走壁者已然就算是頂尖高手了，后來(lái)那歸辛樹(shù)就在大內(nèi)皇宮里被守衛(wèi)圍攻至死，當(dāng)年洪七公可是把皇帝的御膳房當(dāng)后花園逛的，可見(jiàn)武林整體衰退有多嚴(yán)重。

（蕭峰劇照）

而當(dāng)年雁門關(guān)大戰(zhàn)時(shí)，蕭峰也說(shuō)過(guò)這么一句：“大師是漢人，只道漢為明，契丹為暗。我契丹人卻說(shuō)大遼為明，大宋為暗。想我契丹祖先為羯人所殘殺，為鮮卑人所脅迫，東逃西竄，苦不堪言。大唐之時(shí)，你們漢人武功極盛，不知?dú)⒘宋移醯ざ嗌儆率浚瑩锪宋移醯ざ嗌賸D女，現(xiàn)今你們漢人武功不行了，我契丹反過(guò)來(lái)攻殺你們。如此殺來(lái)殺去，不知何日方了？”

這里也提到，大唐時(shí)代的群雄是要比這天龍時(shí)代更強(qiáng)一些，那得強(qiáng)到什么程度？

二、人才濟(jì)濟(jì)的大唐

盡管金庸沒(méi)有以唐朝為背景創(chuàng)作一本小說(shuō)，但他的故事中，卻時(shí)不時(shí)提到了一些唐朝時(shí)期的高手。

只是那些人也未必個(gè)個(gè)都是絕頂高手。

比如《射雕英雄傳》中提到唐末的一位劍客，那人是將阿青傳下的越女劍法進(jìn)行了修改，但很明顯，他的修改屬于是畫(huà)蛇添足，以至于那天下無(wú)敵的越女劍法都愛(ài)了韓小瑩手中時(shí)，已淪為三流武功。

但有草包，也有頂尖高手，《笑傲江湖》中提到的大唐開(kāi)國(guó)功臣李靖就屬于是天賦異稟之人。

（方證劇照）

說(shuō)是：“方證方丈續(xù)道：‘但那般刺密諦大師所闡發(fā)的，大抵是禪宗佛學(xué)。直到十二年后，二祖在長(zhǎng)安道上遇上一位精通武功的年輕人，談?wù)撊杖?，才將《易筋?jīng)》中的武學(xué)秘奧，盡數(shù)領(lǐng)悟。’他頓了一頓，說(shuō)道：‘那位年輕人，便是唐朝開(kāi)國(guó)大功臣，后來(lái)輔佐太宗，平定突厥，出將入相，爵封衛(wèi)公的李靖。李衛(wèi)公建不世奇功，想來(lái)也是從《易筋經(jīng)》中得到了不少教益?！?/strong>”

這三天練成《易筋經(jīng)》是什么含金量呢？

就說(shuō)后來(lái)的逍遙派群雄，還有那慕容博都想奪得《易筋經(jīng)》，卻始終求而不得，而后來(lái)有機(jī)會(huì)修煉《易筋經(jīng)》的澄觀和尚卻是一輩子都沒(méi)參透，至于令狐沖，他雖是主角，但也終歸只能說(shuō)是入了門。

所以三天就能參透《易筋經(jīng)》，那是相當(dāng)驚人了。

不過(guò)李靖可不是唐朝時(shí)期最強(qiáng)的高手，在整個(gè)金庸武俠世界觀里，還有奇人。

（高人劇照）

別忘了，哪怕是《天龍八部》時(shí)代都存在已經(jīng)趨近魔幻的人物，他們都可以說(shuō)是觸到了修仙的邊界。

比如那逍遙子，原著最后一回中就提到他在不老長(zhǎng)春谷中得到了一本《神書(shū)》，從此擁有了不老長(zhǎng)春的能力，至于逍遙派的那些精妙武功是不是他得到這《神書(shū)》后才有感而創(chuàng)，便不得而知了，只知道那天長(zhǎng)地久不老長(zhǎng)春功確實(shí)就能讓人返老還童，這如何不算是在修仙？

那大唐時(shí)期存在真正意義上的修仙之人，也不稀奇。

而那人的名字，可以說(shuō)是無(wú)人不知的。

三、修仙之人

同樣是在《笑傲江湖》中，金庸就借那見(jiàn)性峰上的一處風(fēng)景提到了一位唐朝高手的神跡。

那人即是張果老。

關(guān)于他的故事，金庸是這么寫(xiě)的：“那通元谷在見(jiàn)性峰之側(cè)，相傳唐時(shí)仙人張果老曾在此煉丹。恒山大石上有蹄印數(shù)處，歷代相傳為張果老所騎驢子所踏出。如此堅(jiān)硬的花崗石上，居然有驢蹄之痕深印，若不是仙人遺跡，何以生成？唐玄宗封張果老為‘通元先生’，通元谷之名，便由此而來(lái)?！?/p>

（張果老劇照）

如果僅僅只是留下傳說(shuō)，那或許張果老這人壓根就不存在，但那驢蹄印卻足以證明他是真的來(lái)過(guò)這見(jiàn)性峰，若非是仙驢，如何會(huì)有這般怪力？

而張果老即是唐玄宗時(shí)期的人物，同時(shí)他也是廣為人知的“八仙”之一。

顯然，這就已經(jīng)超出武俠的范疇了，金庸明確要寫(xiě)的是武俠小說(shuō)，而非仙俠小說(shuō)，若是在故事中讓過(guò)多帶有魔幻色彩的角色出現(xiàn)，那便不合適了，所以關(guān)于唐朝的故事，他也只能點(diǎn)到為止了。