沙里亞特馬達里1906年出生在大不里士。他后來在宗教學(xué)習(xí)上投入很多時間，逐步成為什葉派學(xué)者中的重要人物。成為大阿亞圖拉之后，他的學(xué)術(shù)影響在教士群體里得到認可。很多人把他視為信仰方面的指引者。這方面他的位置和霍梅尼差不多，都屬于最高層級的宗教權(quán)威。

巴列維王朝時期推行白色革命，帶來土地和世俗方面的調(diào)整。沙里亞特馬達里對這些變化持溫和看法。他沒有全面反對改革措施，而是關(guān)注國王削弱議會權(quán)力的做法。他希望國家能按憲法規(guī)定運行，避免個人專斷。這種態(tài)度讓他在當(dāng)時教士中顯得較為克制。

1963年，沙里亞特馬達里公開承認霍梅尼的大阿亞圖拉地位。這一步在關(guān)鍵時刻提供了幫助。兩人之前在庫姆等地有過學(xué)術(shù)往來。沙里亞特馬達里那時已經(jīng)建立起自己的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。他通過這種方式維護了教士群體的整體利益。

1978年，抗議活動進入高潮。學(xué)生示威遭遇干預(yù)后，沙里亞特馬達里對政府做法提出批評。他不認同把恢復(fù)憲法的要求說成反動。他認為教士應(yīng)該發(fā)聲維護基本秩序。這讓他的立場在動蕩中更加清晰。

1979年革命勝利，霍梅尼返回伊朗。沙里亞特馬達里參與了后續(xù)討論。他堅持教士主要發(fā)揮宗教指導(dǎo)作用，不宜直接行使國家權(quán)力。霍梅尼則強調(diào)法基赫需要全面監(jiān)護職責(zé)。兩人對治理模式的理解從這里開始出現(xiàn)明顯差距。

新憲法起草階段，沙里亞特馬達里表達了保留意見。他擔(dān)心權(quán)力集中會偏離傳統(tǒng)實踐。阿塞拜疆地區(qū)支持他觀點的人比較多。當(dāng)?shù)卣h嘗試組織活動，但很快面臨限制。沙里亞特馬達里的公開空間越來越小。

人質(zhì)事件爆發(fā)后，沙里亞特馬達里公開表示反對。他覺得這類行動不符合教義要求。他的政黨隨后被取締。這件事進一步加深了他和政權(quán)之間的距離。革命后的權(quán)力格局讓過去的宗教同行關(guān)系難以維持。

1982年，當(dāng)局指控沙里亞特馬達里參與針對霍梅尼的陰謀活動。指控內(nèi)容涉及策劃破壞行動。他否認這些說法。但結(jié)果還是被置于軟禁狀態(tài)。霍梅尼主導(dǎo)的政權(quán)用這種方式處理了分歧。

軟禁開始后，沙里亞特馬達里的教學(xué)活動完全停止。相關(guān)出版和研究機構(gòu)也關(guān)閉。他無法再像過去那樣與信眾聯(lián)系。宗教權(quán)威的實際作用大幅下降。這和他革命前的地位形成了對比。

在軟禁環(huán)境中，沙里亞特馬達里與外界的溝通受到嚴格控制。他的健康狀況也逐漸受到影響。曾經(jīng)的學(xué)術(shù)影響力在官方層面被取消。這種處理在什葉派歷史上屬于少見情況。

沙里亞特馬達里從早期幫助霍梅尼提升地位，到后來自己失去自由，中間的變化源于理念不同。他代表傳統(tǒng)上教士作為指引者的角色。對方則選擇了直接參與統(tǒng)治的路徑。這種分歧在革命后被轉(zhuǎn)化為實際限制。

整個過程顯示，宗教權(quán)威在政治轉(zhuǎn)型中的位置容易受到?jīng)_擊。沙里亞特馬達里堅持的觀點沒有被新體系采納。相反，它成了被邊緣化的原因。權(quán)力鞏固階段對異見的處理方式由此可見。

1986年，沙里亞特馬達里在軟禁中去世。他的離世沒有公開儀式。葬禮安排保持低調(diào)。去世時他已經(jīng)長期處于隔離狀態(tài)。宗教地位的喪失伴隨了他最后幾年。

沙里亞特馬達里的案例讓人看到什葉派內(nèi)部對法基赫權(quán)力的不同理解。傳統(tǒng)做法強調(diào)分離指導(dǎo)與統(tǒng)治。新秩序則把兩者結(jié)合。

宗教領(lǐng)袖如果觀點不符，就可能從參與者變成受限對象。沙里亞特馬達里從頭到尾沒有改變自己的立場。這讓他的結(jié)局帶有一種必然性。

對比兩人路徑，沙里亞特馬達里更注重憲法框架和民眾參與。對方則推動全面監(jiān)護模式。這種差異在1982年的指控中達到頂點。軟禁決定直接決定了后來的發(fā)展。