遼宋夏金時(shí)期是中國(guó)古代歷史上各個(gè)民族共同推動(dòng)“中國(guó)”認(rèn)同的重要?dú)v史階段。在遼宋夏金這段歷史中，我們可以感受到中原政權(quán)對(duì)邊疆民族政權(quán)的認(rèn)同，也能體會(huì)到邊疆民族政權(quán)和民眾對(duì)自身華夏民族身份認(rèn)同的本源相依以及從自在到自覺的實(shí)踐。

“華夷一體”意識(shí)：

遼宋夏金時(shí)期各政權(quán)的執(zhí)政理念

“華夷一體”意識(shí)存在于遼宋夏金時(shí)期各個(gè)政權(quán)的執(zhí)政理念之中。繼承唐和五代而統(tǒng)治中原地區(qū)的宋朝，素以“正統(tǒng)”自居，視統(tǒng)治區(qū)為“中土”“中州”，并以取代后周政權(quán)而自譽(yù)“受周禪”“膺火德”。雖然有一定數(shù)量的宋人持有“內(nèi)中國(guó)，外夷狄”的民族觀念，強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”以維護(hù)自身的正統(tǒng)性，當(dāng)代文獻(xiàn)中也有一些稱契丹、黨項(xiàng)、女真為“夷”“狄”“戎”“夷狄”“戎夷”等的記載，但遼夏金等邊疆民族政權(quán)的崛起，不僅使宋人不得不接受“天下”分而治之的事實(shí)，而且接受了與邊疆民族政權(quán)之間的兄弟、叔侄關(guān)系。在宋儒以天下之“合一”而非統(tǒng)治者的血統(tǒng)作為正統(tǒng)的基本標(biāo)準(zhǔn)下，實(shí)際上已經(jīng)對(duì)邊疆民族政權(quán)予以接受，認(rèn)定遼宋夏金皆為華夏的一部分，把“華夷一體”意識(shí)根植于大江南北，廣布于邊疆草原。

與中原政權(quán)相對(duì)應(yīng)，邊疆民族政權(quán)如遼、西夏、金等也遵循“華夷一體”意識(shí)，全面聯(lián)系統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族，實(shí)現(xiàn)區(qū)域穩(wěn)定；處理與宋朝的關(guān)系，以求和睦相處，向往大一統(tǒng)的前景。文獻(xiàn)中記載的各邊疆民族幾乎都主動(dòng)視“炎黃”為先人。盡管這種做法有形式化的色彩，但本質(zhì)上也是對(duì)當(dāng)時(shí)人們觀念和意識(shí)的反映，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)“華夷一體”意識(shí)的認(rèn)同。這樣的認(rèn)同，沒有比較堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，沒有各個(gè)政權(quán)最高統(tǒng)治階層觀念上的一致性是不可能付諸實(shí)施的。在這種認(rèn)同的基礎(chǔ)上，邊疆民族政權(quán)的統(tǒng)治者通過“祖述炎黃”建構(gòu)了共同的歷史記憶與祖先故事。

契丹屬東胡族系，先人為鮮卑的可能性最大。然而，遼朝的契丹人或“稱遼為軒轅后”“國(guó)家系軒轅黃帝之后”；或因北周鮮卑宇文氏言“其先出自炎帝神農(nóng)氏”，而自認(rèn)為是“炎帝之裔曰葛烏菟者”的子孫，自稱“遼之先，出自炎帝，世為審吉國(guó)”，將自己系在了中華祖源的史脈之中。

西夏的建立者黨項(xiàng)族是古羌人的后裔。西夏政權(quán)建立后，李元昊曾遣使上表宋朝，言其北魏拓跋之后，稱“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基”。歷史上北魏鮮卑拓跋氏自稱是黃帝子“昌意”的后裔，釋其姓“拓跋”為“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏”。李元昊自稱族出拓跋鮮卑，將自己的出身塑造為黃帝后人，強(qiáng)調(diào)了歷史源流上接續(xù)的合理性。

繼遼朝之后統(tǒng)治北方草原直達(dá)淮河流域的女真族，屬于肅慎族系，建立政權(quán)后亦自稱為黃帝之后，“本朝紹高辛，黃帝之后也”，并欲“為黃帝立廟”，籍此作為政權(quán)正統(tǒng)性、合法性的權(quán)威象征。

應(yīng)當(dāng)指出，遼夏金當(dāng)時(shí)在國(guó)力上皆為不遜于北宋、南宋的政權(quán)，他們將自己融入中華遠(yuǎn)祖的源流，顯然是在樹立自身的中華主人的身份、地位和權(quán)利，表明自己與中原人是同源的，在“天下”是平等的，無可厚非地能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的重任。

儒學(xué)思想：

“華夷一體”意識(shí)的理論淵源

文化認(rèn)同是夯實(shí)遼宋夏金時(shí)期“華夷一體”意識(shí)、邊疆民族政權(quán)的“中國(guó)”認(rèn)同的重要支撐。文化認(rèn)同是在各個(gè)民族、地區(qū)之間交往交流交融的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。這種認(rèn)同如果保持不斷遞進(jìn)的狀態(tài)，就會(huì)深入社會(huì)的各個(gè)方面，強(qiáng)化認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。

遼宋夏金時(shí)期，宋代承唐、五代之學(xué)，將中國(guó)古代傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷推進(jìn)。遼夏金各政權(quán)也都自然地吸納了中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，其中，儒學(xué)是最引人注目的。通過崇儒學(xué)、興文教，疏通了不同民族、地區(qū)之間的交往，沖淡了束縛人們思想意識(shí)的華夷界限阻隔。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出了區(qū)分華夏與四夷的主要標(biāo)準(zhǔn)。他將遵守周禮規(guī)范的古族稱為華夏，不遵守周禮的周邊古族稱為蠻夷戎狄。同時(shí)也指出，華夏和四夷的身份并非一成不變，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)換。后人將其總結(jié)為：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！卑凑者@一觀點(diǎn)，“華夷一體”意識(shí)的核心就是文化認(rèn)同。文化是與人們的社會(huì)生活共存的，也是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷演進(jìn)的。因此，無論是華夏還是周邊民族都是中華民族的構(gòu)成部分，在文化源流上是剪不斷、分不開的。這種理念是不能與以血緣為基礎(chǔ)形成的“華夷之辨”相提并論的。

正是有了中國(guó)古代文化的深厚積淀、久遠(yuǎn)不斷、潤(rùn)物無聲的影響，遼夏金都順其自然地在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)納入了儒學(xué)。遼朝建國(guó)之初，耶律阿保機(jī)認(rèn)同了其長(zhǎng)子耶律倍優(yōu)先祭祀孔子的提議，并“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”，將儒學(xué)確立為治國(guó)安邦的主要思想，推行“尊孔崇儒”的國(guó)家文教政策。西夏崇宗李乾順在位時(shí)，“建國(guó)學(xué)，置教授，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)以廩食之”。仁宗李仁孝執(zhí)政時(shí)，“增至三千人，尊孔子以帝號(hào)，設(shè)科取士，又置太學(xué)、內(nèi)學(xué)，選名儒訓(xùn)導(dǎo)”，建立以儒學(xué)為本的官學(xué)體系。金朝立國(guó)之初即“尊孔崇儒”。金太祖曾下詔：“若克中京，所得禮樂儀仗圖書文籍，并先次津發(fā)赴闕?！痹谧罡呓y(tǒng)治者的重視下，金朝建立了完整的官學(xué)體系?！白跃熤劣诳ひ?，莫不有學(xué)，使秀民得以講道藝其中?！?/p>

在尊重儒家儀禮的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治北方地區(qū)的邊疆民族樹立了“華夷一體”的觀念。遼道宗曾言：“上世獯鬻、獫狁蕩無禮法，故謂之‘夷’，吾修文物，彬彬不異中華，何嫌之有？”遼道宗以是否尊“禮法”、修“文物”作為區(qū)分華夷的依據(jù)，將契丹同樣視為“中華”的組成部分，是受“華夷一體”意識(shí)影響的結(jié)果。

“中國(guó)”認(rèn)同：

“華夷一體”意識(shí)的政治影響

遼宋夏金時(shí)期，以邊疆民族為主體的王朝主張“華夷一體”，否認(rèn)“華夷之辨”的觀念，認(rèn)為本民族及邊疆各族與中原各族同祖、同宗，是一個(gè)大家庭中的一員，使中國(guó)傳統(tǒng)的華夷觀在內(nèi)涵上發(fā)生了質(zhì)的變化，向著“華夷一體”、多民族“中國(guó)”認(rèn)同的方向前進(jìn)。

在歷史上，中原地區(qū)最初是作為漢人政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域而存在的，經(jīng)世代傳承，似乎已經(jīng)具有天然的法理性，也因此產(chǎn)生了“華夷之辨”的概念。然而，隨著邊疆民族逐步進(jìn)入王朝國(guó)家的傳統(tǒng)統(tǒng)治區(qū)域并建立政權(quán)，或者占據(jù)中國(guó)古代北方半壁河山與中原政權(quán)對(duì)峙而存時(shí)，“中國(guó)”認(rèn)同便成為其一統(tǒng)天下需要正視的問題。

10—13世紀(jì)，契丹、黨項(xiàng)、女真等邊疆民族先后進(jìn)入漢人占多數(shù)的傳統(tǒng)居住地區(qū)，建立政權(quán)，形成與中原王朝并立的局面。這些政權(quán)表現(xiàn)出對(duì)“中國(guó)”的高度認(rèn)同，都以不同的方式稱呼自己建立的政權(quán)為“中國(guó)”。

以契丹貴族為統(tǒng)治者建立的遼朝即以“中國(guó)”自居。遼朝初年，耶律阿保機(jī)曾以“佛非中國(guó)教”為由，否定了侍臣祭祀佛祖的提議，贊許了耶律倍提出的“孔子大圣，萬世所尊”的觀點(diǎn)，此舉反映了遼朝以“中國(guó)”自居的立場(chǎng)。遼道宗時(shí)期，劉輝曾言，“西邊諸番為患，士卒遠(yuǎn)戍，中國(guó)之民疲于飛挽，非長(zhǎng)久之策”。此處劉輝所言之“中國(guó)”就是遼朝，體現(xiàn)了契丹人的“中國(guó)”認(rèn)同。

西夏政權(quán)的建立者李元昊自稱為拓跋鮮卑的后裔，而拓跋鮮卑早已自稱為“炎黃子孫”并改姓元氏，這表明他們具有“炎黃子孫”的思想觀念。榆林窟第15窟前室東壁甬道口北壁上方，有墨書西夏天賜禮盛國(guó)慶五年的漢文題記，題記中有“愿惠聰?shù)绕呷思肮┮录Z行婆真順小名安和尚，婢行婆真善小名張你，婢行婆張聽小名朱善子，并四方施主普皆命終于后世，不顛倒兌離地獄，速轉(zhuǎn)生于中國(guó)”，史金波認(rèn)為這一記載反映了當(dāng)時(shí)西夏人的“中國(guó)”認(rèn)同。

以女真貴族為統(tǒng)治者建立的金朝也以“中國(guó)”自居。金世宗時(shí)期，面對(duì)蒙古頻繁南下侵?jǐn)_北境，朝廷“欲發(fā)民穿深塹以御之”。對(duì)此，大臣李石和丞相紇石烈良弼皆提出反對(duì)意見，他們勸諫金世宗：“古筑長(zhǎng)城備北，徒耗民力，無益于事。北俗無定居，出沒不常，惟當(dāng)以德柔之。若徒深塹，必當(dāng)置戍，而塞北多風(fēng)沙，曾未期年，塹已平矣。不可疲中國(guó)有用之力，為此無益?！贝颂帯爸袊?guó)”正是金朝的自稱，同樣反映了女真人的“中國(guó)”認(rèn)同。

可以看出，10—13世紀(jì)的“中國(guó)”已經(jīng)不再是中原王朝的專稱，邊疆民族及其建立的政權(quán)在追求建立“中國(guó)”時(shí)展現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性。換言之，“中國(guó)”不僅指代漢人建立的王朝國(guó)家，也象征著中國(guó)歷史上的中華民族共同體。這種新的認(rèn)同也為后來元朝的建立和新的“大一統(tǒng)”格局的實(shí)現(xiàn)打下了思想基礎(chǔ)。

綜上，樹立正確的中華民族歷史觀，需要針對(duì)每一個(gè)歷史階段的具體情況，依據(jù)史料做出多角度研究。正如中國(guó)歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出多元一體格局，歷史發(fā)展過程中的各個(gè)時(shí)代、地區(qū)有著動(dòng)態(tài)的連貫性，中華民族全員都對(duì)中華民族歷史作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，需要用真實(shí)的歷史清除歷史虛無和民族虛無的不良影響，使中華民族向著美好的未來不斷前行。

◎本文來源：“社科院?？偟?57期”“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”（作者：楊逍），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。