“中國人的風(fēng)俗，世界上沒有一個(gè)國家能夠?qū)W得來?！蔽羧論?dān)任過聯(lián)合國前執(zhí)行局主席的特維叟·萊特，用一句話打破了西方流傳多年的偏見，也說出了中國人的心聲。為什么中國的風(fēng)俗信仰會(huì)與眾不同呢？

在這個(gè)充滿不確定性的2026年開端，西方世界的觀察家們依然習(xí)慣拿著顯微鏡審視東方。在華盛頓或布魯塞爾的圓桌會(huì)議上，關(guān)于“中國軟實(shí)力”的討論往往陷入某種怪圈：人們?cè)噲D拆解中國的社會(huì)凝聚力，像拆解一臺(tái)精密機(jī)器那樣，試圖找到那個(gè)核心零件并復(fù)制它。

長期以來，西方媒體構(gòu)建了一個(gè)頑固的認(rèn)知濾鏡：中國人沒有宗教信仰，因此是一群精神上的流浪者。這種論調(diào)在美國的某些智庫報(bào)告中屢見不鮮，他們認(rèn)為，因?yàn)榭床坏街苋涨宄繐頂D的教堂，看不到由于恐懼神罰而進(jìn)行的懺悔，所以這片土地一定是“信仰真空”地帶。

這簡(jiǎn)直是天大的誤會(huì)。如果我們?cè)敢夥_枯燥的數(shù)據(jù)表，會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)恰恰相反。中國目前擁有近2億信教群眾，超過38萬教職人員，以及14萬處依法登記的活動(dòng)場(chǎng)所。這些數(shù)字本身就足以粉碎任何關(guān)于“限制”或“真空”的謠言。

但萊特的洞察力在于，他并沒有停留在這些表層的統(tǒng)計(jì)學(xué)反擊上。他指出了一個(gè)更深層的邏輯錯(cuò)位：西方人尋找的是“宗教”，而中國人擁有的是“信仰”。在西方語境下，信仰往往意味著“向上看”，尋求造物主的寬恕與救贖。

而在萊特的觀察筆記中，中國人的目光是“向后看”和“向前看”的結(jié)合。這種信仰不依賴于通過儀式洗去原罪，而是依賴于一種對(duì)生命延續(xù)性的敬畏。這種敬畏感，遠(yuǎn)比教堂里的管風(fēng)琴聲更為沉重，也更為日常。

讓我們把視線投向剛剛開始的2026年春運(yùn)。在外媒的鏡頭里，這是“幾億人次的瘋狂流動(dòng)”，是被視為不得不忍受的交通噩夢(mèng)。但在萊特看來，這是一種生物學(xué)級(jí)別的奇觀，是寫在骨子里的遷徙本能。

很難想象，在一個(gè)西方國家，會(huì)有數(shù)億人僅僅為了“回家吃頓飯”而動(dòng)員起如此龐大的社會(huì)資源。驅(qū)動(dòng)這一行為的引擎，不是假期，而是祖先。萊特曾做過一個(gè)極具畫面感的對(duì)比：走進(jìn)一個(gè)古老的英國家族，可能會(huì)在走廊里看到幾幅油畫，那往往是家族中最顯赫的公爵或?qū)④姟?/p>

這是一種“精英主義”的記憶，只有成功者才配上墻。但如果你走進(jìn)中國的一個(gè)普通宗祠，翻開那本厚得像磚頭一樣的族譜，你會(huì)感到一種窒息般的震撼。那里記錄著家族的每一個(gè)成員，無論他是高官顯貴還是販夫走卒，只要血脈相連，名字就會(huì)被鄭重地刻印在紙上。

這就是中國式的“社會(huì)區(qū)塊鏈”。這種記錄方式編織了一張巨大的、不可篡改的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)中國人都不僅僅是獨(dú)立的個(gè)體，而是一條漫長生命鏈條上的環(huán)節(jié)。他們祭拜祖先，不是為了祈求神跡，而是為了確認(rèn)自己的坐標(biāo)——“我從哪里來”。

正如萊特所言，這種風(fēng)俗的核心在于，它把對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為對(duì)責(zé)任的承擔(dān)。中國人活著，是為了“不給祖先丟臉”，也是為了給后代留下基業(yè)。這種“向后代的承諾”，構(gòu)成了中國社會(huì)最堅(jiān)硬的倫理護(hù)城河。試問，這種基于血緣深處的敬畏，哪個(gè)國家能通過簡(jiǎn)單的政策模仿學(xué)得來？

如果理論過于抽象，那我們就把鏡頭拉近，聚焦到具體的時(shí)空坐標(biāo)：2026年2月5日。這一天有些特殊，既是農(nóng)歷丙午年的春節(jié)前夕，也恰逢藏歷火馬新年。在西藏林芝的苯日神山，轉(zhuǎn)山祈福的信眾如潮水般涌來。這是一個(gè)觀察中國信仰“實(shí)操性”的絕佳切片。

在這個(gè)海拔數(shù)千米的圣地，我們看到的不僅僅是繚繞的桑煙和虔誠的叩拜。在熙熙攘攘的人群中，最顯眼的顏色除了喇嘛的絳紅，還有消防救援隊(duì)的“火焰藍(lán)”。這并不是一種突兀的介入。消防員們?cè)谵D(zhuǎn)山路段設(shè)立了流動(dòng)執(zhí)勤點(diǎn)。

那些年輕的隊(duì)員手里拿的不是經(jīng)筒，而是印著漢藏雙語的防火宣傳冊(cè)和便攜式滅火器。他們?cè)谙蛐疟姲l(fā)放“防火錦囊”，并不厭其煩地叮囑每一個(gè)點(diǎn)燃煨桑的人注意火星。這個(gè)場(chǎng)景極具隱喻意義。

在西方，神圣與世俗往往涇渭分明，神職人員與政府雇員各司其職。但在中國，二者達(dá)成了一種奇妙的共生。為了保障朝圣者的安全，為了保護(hù)神山的草木，現(xiàn)代化的行政力量無縫嵌入了古老的儀式之中。

這正是萊特所強(qiáng)調(diào)的“務(wù)實(shí)性”。中國人的信仰從不凌空蹈虛，它必須落實(shí)到具體的日子里。如果燒香拜佛會(huì)導(dǎo)致森林大火，那么這種儀式就會(huì)被調(diào)整、被管理。這種將“敬天”與“愛人”結(jié)合得如此緊密的能力，讓信仰不僅是精神寄托，更成為了社會(huì)治理的一部分。

看著那些在寒風(fēng)中一邊轉(zhuǎn)經(jīng)一邊接過防火手冊(cè)的藏族阿媽，你會(huì)明白，這種將宏大信仰折疊進(jìn)微觀生活的能力，確實(shí)是學(xué)不來的當(dāng)我們談?wù)摗皩W(xué)不來”時(shí)，我們到底在談?wù)撌裁?？這幾年，隨著TikTok等社交媒體的傳播，春節(jié)在海外的影響力肉眼可見地增長。

而中國的內(nèi)核是“家國同心”。這個(gè)詞說起來容易，做起來卻需要幾千年的基因沉淀。它意味著每一個(gè)中國人的自我評(píng)價(jià)體系，是與集體綁定在一起的。我們?cè)诖汗?jié)不遠(yuǎn)萬里回家，不僅僅是因?yàn)樗寄睿且驗(yàn)槲覀円ゾS護(hù)那個(gè)“家”的完整性。

我們?cè)谇迕鞴?jié)掃墓，不僅僅是懷念逝者，更是在向歷史匯報(bào)。這種“過去-現(xiàn)在-未來”三位一體的時(shí)間觀，以及“個(gè)人-家族-國家”同構(gòu)的社會(huì)觀，構(gòu)成了極高的排異門檻。如果一個(gè)外國人試圖模仿這種風(fēng)俗，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己缺少的不是道具，而是動(dòng)機(jī)。

沒有那個(gè)厚重的族譜在背后盯著你，沒有那種“光宗耀祖”的道德壓力，所有的儀式都會(huì)淪為一場(chǎng)空洞的cosplay。所以，當(dāng)萊特說“學(xué)不來”時(shí)，他其實(shí)是在說：你無法在溫帶海洋性氣候的土壤里，種出需要季風(fēng)氣候滋養(yǎng)的莊稼。

它利用血緣和責(zé)任，在數(shù)億人之間建立了一種無需契約的信任；它利用對(duì)祖先的敬畏，在法律之外構(gòu)建了一層無需警察的道德約束。這套系統(tǒng)在順境時(shí)或許顯得有些沉重，但在危機(jī)時(shí)刻，它所爆發(fā)出的動(dòng)員力和凝聚力，是任何崇尚“絕對(duì)自由”的原子化社會(huì)所無法比擬的。

世界或許永遠(yuǎn)無法完全讀懂中國，但這并不妨礙中國按照自己的節(jié)奏，在歷史的洪流中穩(wěn)步前行。畢竟，有些風(fēng)景，注定只能在特定的經(jīng)緯度上，才能看清它的全貌。