2026貴州“村晚”紅紅火火、異彩紛呈。這場扎根大地的民間盛宴，從開篇到尾聲始終錨定一個(gè)核心 ——“村”，更以一場煙火氣十足的聯(lián)歡，讓世人讀懂中國鄉(xiāng)村最深厚的文化底氣。

而這份底氣的源頭，正藏在 “村” 字本身所承載的千年智慧與精神內(nèi)核之中。

什么是 “村” 所蘊(yùn)含的精神力量？

這要先從 “村” 字說起！

“村”是個(gè)后起字，形成時(shí)間比較晚，甲骨文、金文中均無發(fā)現(xiàn)，至少在東漢之前并沒有“村”這個(gè)字，它首次出現(xiàn)是在《三國志·鄭渾傳》中：“村落齊整如一”，標(biāo)志著“村”作為鄉(xiāng)野聚落的正式命名，成為通用表述。

那么，東漢之前的“村”叫什么？

《說文解字》：“邨，地名。從邑，屯聲?！毙煦C曰：“今俗作村?！?/p>

大致意思是說：“邨”是地名用字，字形采用“邑”作偏旁，采用“屯”作聲旁。五代至北宋初年著名文字學(xué)家徐鉉（916–991年）注釋說：“村”就是“邨”的俗體字。

也就是說“村”的本字是“邨”，在秦統(tǒng)一的小篆字體中（圖1）寫作“左屯右邑”。

把“邨”字拆開來看，恰好藏著貴州“村”字號(hào)系列IP為何能頻頻出圈的核心。

什么意思呢？

先來看看“屯”的含義。

商代的“屯”字（圖2-1），外形很像一個(gè)剛剛破土而出的嫩芽，鼓鼓的芽苞被展開的子葉托起，一派勃勃生機(jī)的景象；到了周代中期的金文（圖2-2）則表現(xiàn)得更加形象，連細(xì)節(jié)都刻畫得非常到位；到了周代晚期（圖2-3），字形開始抽象化，那鼓鼓的芽苞變成了短橫，和今天的字形有點(diǎn)接近了；秦統(tǒng)一之后的小篆（圖2-4）那彎曲的筆畫，相當(dāng)于幼苗扎向土壤深處的根。

從字形的演化我們就可以知道“屯”字的本義：草木初生的樣子。

《易·序卦》：屯者，物之始生也。剛?cè)崾冀欢y生。

什么意思呢？

《易經(jīng)》道出了“屯”字的引申義，初生的嫩芽看似嬌柔，實(shí)則生命力極其頑強(qiáng)?！缎W(xué)語文》有一篇經(jīng)典課文《種子的力量》，文章描寫了一顆種子如何頑強(qiáng)生長的故事，課文結(jié)尾發(fā)出了感嘆：“在困難面前，只要不屈服，不退縮，生命就會(huì)爆發(fā)出驚人的力量。”

這正是“村”的第一層精神內(nèi)核：堅(jiān)韌不拔、生生不息的生命力。這種于艱難中扎根、于平凡中綻放的力量，正是貴州“村”字號(hào)系列IP最動(dòng)人的底色。

下面再來說“邑”。

“邑”的甲骨文（3-1）下部是一個(gè)跪伏的人，上部是一個(gè)“囗（wéi）”，“囗”是“圍”的本字，“圍”的本義就是四周挖有壕溝且有人守衛(wèi)安全的聚居地。

古人生產(chǎn)力低下，個(gè)體勞動(dòng)能力也非常有限，特別是原始社會(huì)，個(gè)體的人單獨(dú)活動(dòng)是非常危險(xiǎn)的，人身安全無時(shí)不受威脅，所以，人類要想健康存活，必須學(xué)會(huì)抱團(tuán)取暖，依靠群體的力量來共同抵御各種危險(xiǎn)。

群居是要守規(guī)矩的，且人人必須遵守，“個(gè)人利益必須服從群體利益”，否則就會(huì)被“驅(qū)逐出群”，這就是“邑”的造字智慧。

這便是“村”的第二層精神內(nèi)核：守望相助、團(tuán)結(jié)共生的凝聚力。而一場熱熱鬧鬧的貴州“村晚”，正是這種聚居精神最鮮活的體現(xiàn)，鄉(xiāng)親同臺(tái)、鄰里歡聚，把鄉(xiāng)村的溫情與團(tuán)結(jié)，釀成最動(dòng)人的年味。

“邑”的字體變化到了草書階段（圖3-5）極其簡化，特別是到了東晉王羲之的今草書（圖3-6），寫法就和我們今天看到的“右耳旁”（阝）非常接近了。

所以，到了楷書階段，“邨”的字形（圖4）就由小篆的“左屯右邑”變成了“左屯右阝”。

綜上所述，“邨”是一個(gè)會(huì)意字：“屯”象征草木初生、聚集成團(tuán)之形，引申為頑強(qiáng)的生命力?；“邑”是人群聚居之所。二者結(jié)合，表示“屯居之邑”，即非城郭、非里制的?鄉(xiāng)野聚居點(diǎn)?。

什么意思呢？

今天的“村”是國家基層行政單位，但在古代不是。古代表示村一級(jí)聚居單位名稱的后綴字多達(dá)30余種。

這么多的稱謂是怎么來的呢？

我們暫且給它們分分類：有軍事防御類，如屯、堡、營、寨、鋪；有經(jīng)濟(jì)職能類，如集、店、埠、坊、街；有宗族信仰類，如廟、寺、堂、祠、莊……

以上這些字作為后綴的聚居單位，一般都有“靠山”，而“村”則不然，它是?自發(fā)形成的生存單元，也正因這份原生與質(zhì)樸，沉淀出獨(dú)有的 “村文化”。

陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”構(gòu)建了詩意棲居的理想；杜牧“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”勾勒出心靈歸處的向往；陸游“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”書寫著絕境逢生的希望……

這些詩句，讓“村”擁有了第三層精神內(nèi)核：質(zhì)樸本真、詩意歸鄉(xiāng)的精神家園。這既是中國人刻在骨子里的鄉(xiāng)愁，也是鄉(xiāng)村文化最溫潤、最持久的底氣。

在現(xiàn)代漢語中，“村”字延續(xù)了其表示自然屯落的含義，也反映了鄉(xiāng)村聚居區(qū)的文化特征，它不僅指代了基本的行政區(qū)域單位，還蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村聚居的文化特色和生活方式。它不僅是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)文化符號(hào)，代表了中華鄉(xiāng)村社會(huì)的特質(zhì)。

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，帶來了城鄉(xiāng)格局的深刻變化，但城市與鄉(xiāng)村從來不是此消彼長的對(duì)立關(guān)系，而是相輔相成、共生共榮的生命共同體。鄉(xiāng)村振興的深刻內(nèi)涵，正是要讓鄉(xiāng)村既實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的富裕富足，也守住精神文化的根與魂，讓鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代生生不息、煥發(fā)新機(jī)。

村，是刻在大地上的根脈，

是席卷山野的賽場，

是萬人同頻的舞臺(tái)。

村，也是燎原的火，

它讓貴州綿延千年的山地文化，

匯聚成這場屬于土地的聯(lián)歡 ——“村” 晚！

從火爆全網(wǎng)的 “村 BA”，到熱氣騰騰的 2026 貴州 “村晚”，貴州以一場場充滿煙火氣的鄉(xiāng)土盛宴，把 “村” 字里的堅(jiān)韌生命力、團(tuán)結(jié)凝聚力、質(zhì)樸歸屬感，盡數(shù)搬上民間舞臺(tái)。沒有刻意雕琢，卻盡顯文化自信；沒有宏大敘事，卻直抵人心深處。

辭舊迎新，馬年踏歌而來。貴州大地的 “村晚”，不僅是一場辭歲迎新的歡慶，更是一次鄉(xiāng)村文化底氣的集中展現(xiàn)。

到貴州，上村晚，歡歡喜喜過大年！

這是貴州，寫給世界最滾燙的邀請(qǐng)函！

來源 丨動(dòng)靜貴州