作者：蔣豐 來源：日本華僑報

在日本福岡市的寺院分布中，有一類寺廟不是因宏大建筑聞名，而是因一段傳說而被人記住。位于博多舊城寺町地帶的龍宮寺，正是這樣一處所在。而寺內(nèi)那座被稱作“人魚塚”的小小供養(yǎng)冢，則讓這里在市井煙火之中，多了一層介于信仰、民俗與故事之間的歷史感。

那天，我們從櫛田表參道一路步行過來。隆冬的空氣帶著海港城市特有的濕潤與清冷，街道開闊平直，建筑錯落，天空澄明無阻，海風穿行其間，通透而安靜，松弛而秩序。人們很難把“龍宮”二字與都市景象直接聯(lián)想起來。但是，日本不少寺院的命名，本就承載著象征意味，而非地理實景?！褒垖m”源自海中龍王之宮的想象，既與水有關(guān)，也與超脫人間的世界有關(guān)——對臨海而興的博多來說，這種命名并不突兀。

福岡的龍宮寺屬于凈土系寺院系統(tǒng)中的一支城市寺院形態(tài)。和日本九州地區(qū)深山里的古剎不同，它自形成之初便與“町人（百姓）社會”緊密相連，承擔葬儀、法事、先祖供養(yǎng)等實際功能。寺院規(guī)模不大，本堂樸素，沒有華麗裝飾，木構(gòu)屋檐在歲月里呈現(xiàn)出溫潤的深色。如果不是門前石碑與寺號，很容易被當作普通院落忽略過去。

真正讓我停下腳步的，是寺內(nèi)一隅的“人魚塚”。所謂“人魚”，在日本民間并非童話中那種美麗形象，而更接近“半人半魚的異形存在”傳說。自江戶時代起，日本各地偶有“發(fā)現(xiàn)人魚遺骸”的記載，往往被視作祥瑞或異象，有的被寺社收存供養(yǎng)，有的則成為地方傳說的一部分。福岡龍宮寺的人魚塚，正是在這樣的民俗背景下被人提起。

關(guān)于它的來歷，流傳較廣的一種說法是：早年在博多近?；蜓匕兑粠С霈F(xiàn)過“人魚之骨”或“人魚之物”，后被帶入寺中供養(yǎng)，并立冢祭祀。類似的“人魚供養(yǎng)”并非孤例，在日本多地寺院都可見相關(guān)遺存。對當時的人們而言，這類異物并不只是“怪談”，而與疫病、災(zāi)異、海難等現(xiàn)實經(jīng)驗相互交織——對無法解釋的自然現(xiàn)象，人們通過宗教形式予以安置，使其進入可被理解的秩序之中。
站在人魚塚前，就會發(fā)現(xiàn)它其實并不夸張：一座低矮的石冢，旁立供花與線香的痕跡，像許多無名供養(yǎng)冢一樣安靜。沒有游樂園式的“奇觀氣氛”，也沒有刻意渲染的神秘布置。它更像是被時間慢慢吸納進日常信仰結(jié)構(gòu)的一部分。

在我看來，正因為如此，這里反而有歷史的質(zhì)感。

博多自中世以來就是對外貿(mào)易的重要港口，人與海的關(guān)系遠比內(nèi)陸城市更緊密。風浪、海難、疫病、漂流物——海既帶來繁榮，也帶來不安。龍宮寺與“龍宮”、“人魚”這樣的意象結(jié)合，其實折射出海港社會的精神結(jié)構(gòu)：對未知的敬畏，對異象的供養(yǎng)，對亡靈的安頓。寺院在這里，不只是宗教場所，也是一種實在的“情緒緩沖地帶”。

我到訪時，寺內(nèi)沒有什么游客，只有一位附近住民模樣的老人進來合掌。她并未特別停在人魚塚前，而是像對待普通供養(yǎng)塔一樣輕輕一禮。這種自然的態(tài)度，比任何“怪談解說”都更打動人。傳說在這里，并未被消費成奇觀，而是被時間磨平棱角，變成生活的一部分。

日本佛教文化中，本就存在對動物、無主亡靈、異類之物的供養(yǎng)傳統(tǒng)。什么魚供養(yǎng)、蟲供養(yǎng)、針供養(yǎng)……其背后是一種將“有情之物”納入慈悲視野的觀念。人魚塚在這種語境下，也就不再只是“傳說遺物”，而是一種象征性供養(yǎng)對象——對不可名狀之存在的安置方式。

離開前，我特地敲開寺里的事務(wù)所，請老和尚為我取一枚護身符。他從抽屜中慢慢挑出一枚藍底素雅、繡著白色人魚圖案的御守，鄭重地遞到我手中。那藍色并不張揚，像海面陰天時的顏色，人魚也只是淡淡一抹線條，安靜得幾乎不像傳說之物。

回到東京，把它遞給家中“領(lǐng)導”的時候，我多少帶著點討好的意味。她接過去，在燈下端詳了一會兒，唇角浮起笑意，半真半假地問我：“你這是看上這條魚了呢，還是看上這位美人了？”

那一刻，我忽然想起龍宮寺院角落那座安靜的人魚塚——傳說里的異物，被歲月供養(yǎng)得不再神秘，只剩溫柔的形狀。眼前這枚小小的護身符，也不過是旅途的一點心意，卻在她的玩笑里，帶上了人間煙火的溫度。

其實，旅游途上，不再刻意追逐“最大”、“最古老”、“最有歷史文化”，一些細小而真實的場所，不一定是壯觀的歷史遺產(chǎn)，卻可以像一枚小小的時間結(jié)節(jié)，把民俗、宗教與城市生活纏在一起的。