古代有很多難登大雅之堂的詩(shī)歌，主要還是流行于民間的通俗詩(shī)歌。似乎這樣的詩(shī)歌只能流傳在民間，而不可能被文人士大夫們欣賞。文人士大夫們欣賞的都是登大雅之堂的詩(shī)歌，或者說(shuō)是文人士大夫自己創(chuàng)作的，而不是從民間采集來(lái)的。

《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生眾說(shuō)紛紜，有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，有采詩(shī)說(shuō)，有刪詩(shī)說(shuō)。一些清新的小詩(shī)可能是從民間采集上來(lái)的，但并非原汁原味的詩(shī)歌，很有可能經(jīng)過(guò)了文人的加工整理。很多這樣的詩(shī)歌是群體創(chuàng)作的結(jié)果，并非一個(gè)文人寫的。后來(lái)有了專業(yè)的文人出現(xiàn)之后，詩(shī)歌就從民間走上了廟堂。文人士大夫?qū)ｉT寫詩(shī)，不管是宮廷內(nèi)的皇帝和大臣，還是一些地方官員，都可以寫詩(shī)，民間的書生也可以寫詩(shī)。他們寫的詩(shī)一般都具有一定的文化色彩，而不像民間的詩(shī)歌那樣樸野。民間的詩(shī)歌其實(shí)就是民間流行歌曲的歌詞，是可以唱出來(lái)的，采集上去之后，呈現(xiàn)在宮廷內(nèi)，就被改編了，而不能唱了，只保留了文字。以至于流傳到現(xiàn)在，這些詩(shī)歌也仍然只是以文字的形式呈現(xiàn)，卻并沒(méi)有以音樂(lè)的形式呈現(xiàn)。難登大雅之堂的詩(shī)歌都是民間流行的詩(shī)歌，比較淺顯易懂，不入文人士大夫的法眼。雖然文人士大夫也保留了一定的民間詩(shī)歌樣貌，有一定的還原，但并不是原原本本的還原。民間詩(shī)歌有很多用方言寫成，有方言獨(dú)特的聲調(diào)和曲調(diào)，唱出來(lái)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?？墒歉木幊山y(tǒng)一的文字，去掉了音樂(lè)的屬性，這樣的詩(shī)歌就不是那么有魅力，或者說(shuō)不是那么感動(dòng)人。

其實(shí)詩(shī)歌的功能很簡(jiǎn)單，主要是在勞動(dòng)過(guò)程中減少疲勞。最原初的詩(shī)歌就是勞動(dòng)號(hào)子，是人們一起勞動(dòng)過(guò)程中呼喊的東西，可以達(dá)到節(jié)奏一致的程度，減少勞動(dòng)中的疲勞，也減少很多無(wú)效的卸力。閑暇之余，人們也會(huì)唱歌，見(jiàn)什么唱什么，這是最原初的詩(shī)歌?，F(xiàn)在有些少數(shù)民族仍然保留了這樣的風(fēng)俗。男女求偶的時(shí)候，要對(duì)歌，見(jiàn)什么唱什么，雙方都能對(duì)得上，就會(huì)攜手步入婚姻的殿堂。這些歌一般都不能登上大雅之堂，只能算是胡亂唱的東西，就像兩只百靈鳥(niǎo)求偶的時(shí)候，嘹亮動(dòng)聽(tīng)的叫聲，卻不能當(dāng)成有意義的東西。其實(shí)還是文壇被權(quán)貴壟斷了，并沒(méi)有勞動(dòng)人民的話語(yǔ)權(quán)。倘若樂(lè)官們能把民間所有的詩(shī)歌都搜集上去，一定會(huì)有很多的新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然搜集上去的詩(shī)歌并非都是精品，有很多需要改編，而沒(méi)有保留原汁原味的文本。不管是《木蘭詩(shī)》，還是《孔雀東南飛》，都能感動(dòng)很多人，當(dāng)然和原汁原味的內(nèi)容有關(guān)系，也和后來(lái)采集詩(shī)歌過(guò)程中的改編有關(guān)系。但這樣的詩(shī)歌老百姓只會(huì)唱，只會(huì)念，卻并不懂文字，或者說(shuō)看不懂文字記錄。因?yàn)樗麄儧](méi)錢讀書，也不知道文字是怎么寫的，當(dāng)然讀不懂文本內(nèi)容，卻可以唱出來(lái)，在唱的過(guò)程中約略知道文本的意義，這才是偉大的傳承。

詩(shī)歌在傳播過(guò)程中經(jīng)歷了口耳相傳的階段，其實(shí)就是經(jīng)歷了群體創(chuàng)作的階段。一首詩(shī)傳唱下去，會(huì)經(jīng)過(guò)不同人的口，經(jīng)過(guò)不同人的頭腦運(yùn)作，最終變得音調(diào)鏗鏘，符合群體社會(huì)心理。雖然后來(lái)樂(lè)府機(jī)關(guān)消亡了，文人士大夫模仿樂(lè)府詩(shī)來(lái)寫，叫做沿用樂(lè)府舊題，居然也寫得不錯(cuò)，但與原初的樂(lè)府詩(shī)似乎還有一定的距離。對(duì)比一下《木蘭詩(shī)》和李白寫的古樂(lè)府《蜀道難》，就知道怎么回事了。文人士大夫也知道民間的歌曲好，知道難登大雅之堂的詩(shī)歌有著原汁原味的清新樸野屬性，就模仿這樣的詩(shī)歌來(lái)創(chuàng)作。他們創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)屬于新樂(lè)府，在唐代才出現(xiàn)，而唐以前的樂(lè)府稱為古樂(lè)府，大多是被模仿的文本。本來(lái)民間的歌謠可以自由流傳，可以自由創(chuàng)作和創(chuàng)新，甚至加入了群體創(chuàng)作的元素，都是允許的，也都是正常的?？墒俏膲晃娜耸看蠓驂艛嘀?，詩(shī)和歌就分離開(kāi)來(lái)，有專業(yè)的文人寫詩(shī)，有專業(yè)的音樂(lè)家做曲子，連同皇帝唐玄宗也耐不住寂寞，作了《霓裳羽衣曲》。歷朝歷代的皇帝似乎都會(huì)寫詩(shī)作詞，也把詩(shī)詞當(dāng)成怡情潛性的工具，卻并非真正的詩(shī)人。乾隆皇帝寫了四萬(wàn)多首詩(shī)，遠(yuǎn)超同時(shí)代的詩(shī)人，也是詩(shī)歌歷史上寫詩(shī)比較多的人，卻并不算地地道道的詩(shī)人。而唐代的詩(shī)人王灣只流傳下來(lái)了三首詩(shī)，卻是唐朝著名的詩(shī)人，也在文學(xué)史上占據(jù)一定的篇幅。

詩(shī)歌并不以數(shù)量多少來(lái)取勝，而是以質(zhì)量來(lái)取勝。詩(shī)歌大多來(lái)自民間，越是民間的詩(shī)，越能夠體現(xiàn)清新活潑的氣息。而一旦詩(shī)歌被壟斷，由權(quán)貴來(lái)專門寫詩(shī)作詞，就會(huì)弄很多技巧在里面，不僅有韻律，而且有平仄律，有煉字的功夫，已經(jīng)不是普通老百姓能夠隨口唱出來(lái)的東西了。越是這樣，文人士大夫越沾沾自喜，還要互相寫詩(shī)酬唱，互相吹捧，卻不如民間的詩(shī)歌有韻味，或者說(shuō)不如民間的詩(shī)歌有獨(dú)特味道。因?yàn)槊耖g的詩(shī)歌直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，是老百姓見(jiàn)什么唱什么的結(jié)果。當(dāng)然在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)了群體創(chuàng)作，展現(xiàn)一定的魅力。不僅有巫師祭祀用的祭詩(shī)，而且有愛(ài)情詩(shī)，有贈(zèng)別詩(shī)，有思鄉(xiāng)詩(shī)等等。這些詩(shī)歌風(fēng)格清新樸雅，簡(jiǎn)直信手拈來(lái)，讓人一聽(tīng)就懂。而那些文人士大夫做的詩(shī)水平比較高，并不能讓人一聽(tīng)就懂，甚至有的讀者要去查閱資料才能看懂，因?yàn)樗麄冇昧舜罅康涔?，就像漢大賦用典一樣，總是有著“掉書袋”的嫌疑。詩(shī)歌本身就是讓人聽(tīng)懂和看懂的，讓人產(chǎn)生情感共鳴，韻律方面自然一些為好，沒(méi)必要非得卡著韻律來(lái)做，就像現(xiàn)代詩(shī)一樣，三言兩語(yǔ)就能把事說(shuō)清楚，就沒(méi)必要非得按照古體詩(shī)那樣的格式來(lái)寫，也沒(méi)必要按照古體詩(shī)那樣的韻律來(lái)寫。難登大雅之堂的詩(shī)歌才是原汁原味的詩(shī)歌，才是讓人一聽(tīng)就懂、一看就懂的詩(shī)歌。當(dāng)然，能夠恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意，這就夠了。

詩(shī)歌的功能就是表情達(dá)意，沒(méi)必要非得重視文人士大夫做的詩(shī)而忽略民間流傳的詩(shī)。當(dāng)然民間流傳的詩(shī)還有很多低俗下流的，就沒(méi)必要去看了。只需要看那些有生活氣息的，原汁原味的，能夠體現(xiàn)勞動(dòng)人民思想感情的就可以了。