獨立評論人 鄧啟金

陳欣先生在《華夏千問》之墨子篇中，以穿透歷史的理性目光，既不吝肯定墨家思想的超前光芒，又不回避其內(nèi)在的深刻局限，更抽絲剝繭厘清墨家教團(tuán)的生滅脈絡(luò)，復(fù)盤其在歷史長河中數(shù)次復(fù)活又歸于沉寂的真相，這份求真究底、全面解構(gòu)的治學(xué)態(tài)度，在當(dāng)下墨學(xué)熱的思潮中，顯得尤為清醒與珍貴。

墨家無疑是先秦思想星空中最獨特的一顆星。墨子以農(nóng)民出身的哲學(xué)家身份，提出的兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用，跨越千年仍振聾發(fā)聵；他躬身實踐的救世情懷，摩頂放踵利天下的擔(dān)當(dāng)，止楚攻宋的智勇，堪稱中國最早的和平主義先驅(qū)；其在幾何、物理、光學(xué)、邏輯學(xué)上的探索，更是中華文明中稀缺的科學(xué)火種，與同時代的西方文明遙相呼應(yīng)，這份先進(jìn)性，足以讓墨家與儒家并稱顯學(xué)，成為華夏思想的瑰寶。陳欣先生對墨家這份超越時代的價值予以充分肯定，還原了墨子作為思想者、實踐者、科學(xué)家的真實高度，也讓我們看見墨學(xué)中從未褪色的精神內(nèi)核。

但思想的偉大，從不等于實踐的完美。陳欣先生最可貴之處，在于沒有陷入對墨學(xué)的盲目推崇，而是直指其無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾與違背人性規(guī)律的局限：無差等的兼愛，剝離了人倫親疏的自然底色，淪為空中樓閣；將社會動亂歸罪于自愛自利，無視人性本真與社會發(fā)展的底層邏輯；尚同的集權(quán)傾向、鉅子制度的專制化、告密連坐的殘酷手段，讓一個以和平救世為初心的教團(tuán)，最終走向了與理想相悖的極端；而非樂、節(jié)葬的苦行主義，更是背離了人對美好生活的基本追求。這些局限，并非墨子個人的缺憾，而是時代與認(rèn)知的桎梏，也注定了墨家教團(tuán)從輝煌走向覆滅的宿命——孟勝殉城自斷血脈，是理想主義的悲壯；依附暴秦終被反噬，是信念倫理的悲劇。墨家的消亡，不是偶然，而是違背人性、扭曲手段的必然。

更值得深思的是，陳欣先生梳理了墨學(xué)在近代的復(fù)活之路：晚清民國的學(xué)人，在救亡圖存的危局中病急亂投醫(yī)，將墨學(xué)奉為救世良方，甚至牽強(qiáng)附會為社會主義、馬克思主義，試圖以古老思想硬套現(xiàn)代救國之路，最終淪為荒謬的夢魘。這一段歷史，戳破了一個殘酷的真相：脫離人性、違背歷史規(guī)律、不擇手段的思想復(fù)興，從來都是飲鴆止渴。墨家的教訓(xùn)，不僅在于自身的理論缺陷，更在于后世濫用其精神、急于求成的盲目，讓一份本可閃光的思想，一次次淪為時代焦慮下的工具，最終落得近乎滅絕的下場。

當(dāng)今世界紛爭迭起、秩序重構(gòu)，文明對撞、人心惶惶，一如新的戰(zhàn)國時代，世人再度寄望于墨學(xué)，想從中打撈兼愛、止戰(zhàn)、務(wù)實的精神解藥。在我看來，真正的出路，正在于以墨家舊瓶裝文明新酒，讓墨學(xué)精髓與現(xiàn)代普世文明接軌。這不是簡單的復(fù)古，更不是病急亂投醫(yī)的濫用，而是以史為鑒、面向未來的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：
取兼愛之核，對接現(xiàn)代世界的普遍人道與全球良知，卻摒棄無差等的空想，尊重人倫情理與個體尊嚴(yán)；
承非攻之義，堅守反戰(zhàn)、護(hù)生、止戈的和平理想，卻厘清正義與非正義的邊界，拒絕以崇高之名行暴力之實；
揚(yáng)尚賢、節(jié)用、科學(xué)實干之精神，融入現(xiàn)代法治、分權(quán)、公民社會理念，剝離其集權(quán)、苦行、專制的糟粕；
守墨家救世濟(jì)民之情懷，卻堅守“捍衛(wèi)常態(tài)權(quán)利”的現(xiàn)代文明底線，不再重蹈“以善為名、行惡之實”的歷史覆轍。

墨學(xué)從來不是救世的萬能良方，卻可以成為文明的養(yǎng)分。陳欣先生的剖析，讓我們看清：真正的思想傳承，不是膜拜其光環(huán)，不是濫用其碎片，而是尊重人性、遵循歷史規(guī)律，取其精華、去其糟粕。墨家的消亡是教訓(xùn)，近代的復(fù)興失敗是警鐘，它告訴我們，任何偉大的思想，只有適配時代、守護(hù)人性、堅守正義的底線，才能煥發(fā)生機(jī)。

墨學(xué)的光，穿越千年仍在照亮前路；墨學(xué)的影，時刻提醒我們敬畏歷史與人性。愿這樣的思考，能引發(fā)更多學(xué)人的深耕與探索，讓墨學(xué)在去蕪存菁中，成為當(dāng)代文明的一塊基石，既守住古老的救世初心，又踏穩(wěn)現(xiàn)代的文明腳步，這才是對墨子最好的致敬，也是對歷史最深的敬畏。