這是一個理想的故事，但并非虛幻。柏拉圖在心智完全成熟的時候?qū)懴铝怂?，這便是《理想國》。他將其定義為一劑治療城邦腐敗的良藥（醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的這種關(guān)聯(lián)后來被伊壁鳩魯?shù)热死^承）。這劑藥方的核心便是正義，一種由真正的哲學(xué)家所體現(xiàn)的正義——這些善的追求者，畢生都在充滿激情地尋找它。

在他理想共和國的頂端，坐著“哲學(xué)王”。理想，是的。但從未有人斷言理念與理想不屬于現(xiàn)實的一部分，或者說它們不如愛或宗教信仰那樣具有實體感和現(xiàn)實感。此外，理想作為完美的代名詞，往往是那一面映照出殘缺現(xiàn)實的鏡子。沒有堅實的現(xiàn)實作為支撐，便無所謂理想。

甚至可以說，現(xiàn)實——那種雖無序卻被世人共享的世界經(jīng)驗——正是理想的締造者。當(dāng)然，有人會認(rèn)為這里唯一不真實的便是這種二分法，因為現(xiàn)實本身也只能通過理念和理想化來表述。除非你堅信現(xiàn)實就像一堵承重墻那樣粗礪而頑固。

故事的開端是一個初夏的清晨，蘇格拉底決定與格勞孔一同前往雅典港口比雷埃夫斯，參加本迪斯節(jié)的慶典?！诒壤装７蛩?，游行與儀式結(jié)束后，蘇格拉底和格勞孔偶遇了波勒馬霍斯。這位年輕的哲學(xué)學(xué)徒盛情邀請他們?nèi)ゼ抑凶隹?，直到兩人?yīng)允。

在那里，他們見到了波勒馬霍斯的父親克法洛斯，一位年邁的旅居者，睿智而審慎，是伯里克利的密友。在隨后的三天里，一場關(guān)于正義的對話（辯證法）徐徐展開，并逐漸演變?yōu)殛P(guān)于靈魂的探討，進而深入到何為真實、何為虛幻的哲學(xué)思辨之中。

那么，靈魂究竟在做什么？它包含什么？又如何顯現(xiàn)？經(jīng)驗在這次探尋中大有裨益。我們計算，建立邏輯關(guān)系、因果聯(lián)系，并以此通過秩序化現(xiàn)實來生存。若無此能力，人類物種早已滅絕，或淪為半瘋半傻的存在。蘇格拉底將靈魂的這一功能稱為“理性”。

除此之外，靈魂中還有另一個沸騰著欲望、渴望被滿足的區(qū)域。這無關(guān)深沉的渴望或探索，只要滿足、快感與享受。就要現(xiàn)在，不要稍后，不要明天，更不要明年。這是一種野性的力量，感官如火山爆發(fā)般從所有孔竅噴涌而出。自我消解，時間停滯?！?/p>

這并非那種飽食后即逝的食欲，也非缺乏暴力與沖動的渴望。這是阿伽門農(nóng)為了展示權(quán)力而奪走阿喀琉斯女奴的沖動。當(dāng)他日后為此悔恨時，他會辯解說那并非出于本意，而是受了“激情”的驅(qū)使。希臘人如此稱呼靈魂的這一構(gòu)成部分，柏拉圖亦然：激情。

這是一種被終生喂養(yǎng)的激情：在權(quán)力場中，它尤為顯眼。暴君、專斷者、控制狂與施虐者并非憑空而生。這些特質(zhì)一直潛伏在靈魂深處，需要被滋養(yǎng)與呵護。它們或許曾向他人隱匿，但對于那個終有一天撕下面具的個體而言，卻從未缺席?！?/p>

若此即靈魂，若首要之務(wù)是對自己公正，與自己的精神和平共處，與他人和睦相處，并履行環(huán)境或法律賦予的職責(zé)，那么顯而易見，理性必須統(tǒng)領(lǐng)這個易受欲望與情感震蕩、且常與意義對抗的靈魂。讓理性建立秩序，這便是正義，也是公正所在。哲學(xué)家的智慧與全人類的成功皆在于此：戰(zhàn)勝自我。

戰(zhàn)勝那些若被釋放便會招致毀滅的力量。

這并非柏拉圖一人的愿景，也不僅見于此書：它是古希臘意識與道德的古老理想。我們曾見其被稱為“節(jié)制”，即適度與審慎。它的死敵是“傲慢”，即無度與狂妄。……

談?wù)摽酥婆c審慎易如反掌，踐行起來卻是另一回事。正如神話所言，這是神祇的任務(wù)。僅憑一己之力，我們無法夢想企及。我們太過脆弱，無法時刻保持警惕，無法不知疲倦地緊握韁繩。我們需要他人。非常需要。畢竟，幾乎沒有任何值得去做的事是我們能獨自完成的。學(xué)會克制與適度更是如此。若任由我們孤獨地隨心所欲，我們必將自傷。這種傷害是巨大的。人之所以是政治動物，原因之一便是為了避免這種傷害。城邦提供力量，社群給予推力，因為個體往往傾向于在生活中不斷投降?！?/p>

至此，一種提供必要的資源以使靈魂變得強大勇敢、能夠承擔(dān)孤獨時無法承受之重的機制出現(xiàn)了。這便是我們已多次提及的“教化”，字面意義上的兒童教育，實則是全員教育。因為在《理想國》中，教育貫穿終生。這堪稱城邦的教學(xué)憲法，它將與政治憲法本身融為一體。法律、習(xí)俗、個人與社群的紐帶、活動、政治層級與社會功能，皆源于“教化”。

如此一來，對個體有益的便對全體有益，個體的靈魂亦即城邦的靈魂。城邦守護著每一個靈魂，其使命便是正義。

讓每個人對自己公正，讓所有人對所有人公正。各歸其位，即靈魂之位。城邦亦將由理性（哲學(xué)王之理性）統(tǒng)治，這種理性將凌駕于那些只能成為衛(wèi)國者的激情之上，以及那些只能成為商人、工匠、農(nóng)夫者的欲望之上?！?/strong>

那么正義，除了為靈魂與城邦建立秩序外，是否還能提供某種幸福？“善”已然清晰：我不被自己的欲望與激情裹挾，亦不被城邦的欲望與激情裹挾。不迷失是好的，不生活在腐敗的城邦是好的。精神安寧，予己予人皆安寧。這并非微不足道的請求。

蘇格拉底對這一問題給出了斬釘截鐵的回答：正義產(chǎn)生唯一且真實的快樂。其他的快樂不過是痛苦的缺席、各種形式的亢奮，頂多是短暫的狂喜。……

正義所提供的快樂屬于另一種質(zhì)地，本質(zhì)上不可比擬，因為它從未真正完結(jié)，而總是處于“正在完成”的狀態(tài)。這是一項不斷取得微小勝利的“進行中的工作”，當(dāng)你極目遠(yuǎn)眺，會發(fā)現(xiàn)前方等待著更大的危險。只要未曾避世，理性對本能與激情的統(tǒng)治便永遠(yuǎn)是暫時的。無人知曉明日將如何。無人知曉這份堅韌能維持多久。但這般快樂并不在于成就或征服。它在于別處。

它在于存在的最隱秘之處。在那里，對善與真理的渴望貫穿了人類物種的心臟。這是一股神秘的力量，盡管歷經(jīng)磨難，盡管犯下種種錯誤、罪過與罪孽，它依然在即便是最墮落的人身上保持完好。它就像靈魂的哨兵，不知下一場戰(zhàn)役是勝是敗，卻時刻準(zhǔn)備著。

這種信念——即當(dāng)那一刻來臨時必將戰(zhàn)斗，且其資源將日益豐沛（因為理性與理解力隨耕耘而增長）——使得戰(zhàn)役的結(jié)果在本質(zhì)上變得無關(guān)緊要。自身的認(rèn)同、洞察現(xiàn)實本質(zhì)的澄澈、道德的確信以及那份堅信無論發(fā)生什么世界終將因我們的行為而變得更美好的信仰，正是回蕩在我們存在最深處的幸福定義：以不可動搖的意志，向善而行。無論在失敗還是勝利中。

蘇格拉底與柏拉圖對此深信不疑。造就良人與良城的，并非終點，而是所選擇的道路。