大家最近肯定都刷到了那個(gè)湛江媽祖游神事件。

怎么說(shuō)呢，整件事顯得有點(diǎn)矛盾。

如果不信這個(gè)，那就大大方方抬著自己內(nèi)定的乩童游街；如果信這個(gè)，那就應(yīng)該老老實(shí)實(shí)的按照流程安排人選。

你說(shuō)主辦方究竟是信，還是不信呢？

其實(shí)呢，這事兒雖然看上去是個(gè)“神世界”的暗示，但說(shuō)到底，還是“人世界”的影響，而且從古至今至未來(lái)，亦是如此。

別的不說(shuō)，就看媽祖信仰方面，遼東、冀東、膠東地區(qū)的北方沿海也都信媽祖，但還真就是沒有扶乩、游神這些看起來(lái)很玄乎的操作。

比如我去年教過(guò)的一個(gè)學(xué)生，他作為班長(zhǎng)，跟我接觸的比較多。了解到他是福建人后，我來(lái)了句，“明年農(nóng)歷三月三，你可以去蠶沙口廟會(huì)拜一拜媽祖娘娘啊”。

這學(xué)生聽了以后差點(diǎn)激動(dòng)的留下了眼淚。

可能是我用的敬稱“媽祖娘娘”而非“媽祖”，喚起了他的思鄉(xiāng)之情吧。

只是，如果他去了蠶沙口廟會(huì)拜媽祖娘娘，或許會(huì)感到，曹妃甸這邊紀(jì)念媽祖的儀式，怎么如此陌生？

這個(gè)持續(xù)一周的廟會(huì)活動(dòng)，也可以理解為一個(gè)“媽祖主題”的大型集市。

即便廟會(huì)上售賣的很多東西都沒有掛靠任何“媽祖”元素，也并不妨礙雙方的買賣熱情。

甚至還安排了受邀而來(lái)的唐山市內(nèi)相關(guān)醫(yī)學(xué)專家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)大型義診服務(wù)。

當(dāng)然，屆時(shí)也有媽祖巡游的環(huán)節(jié)，最開始巡游的時(shí)候是這樣的；

繞出廟門口后，就上機(jī)動(dòng)車了...

流程大致如下：

巡游到?jīng)兒訚O港碼頭，漁民代表通過(guò)念誦祭文、拋灑五谷的方式，祈求航行平安、漁業(yè)和大米豐收（這里產(chǎn)海水稻）。

緊接著大量漁船從碼頭出發(fā)，駛向渤海灣腹地。與此同時(shí)，岸上點(diǎn)燃爆竹，寓意為出海漁船討個(gè)好彩頭。

然后，人們都去趕大集啦。

沒有任何乩童降神的環(huán)節(jié)。各種民俗表演，也幾乎均不涉及到降神相關(guān)題材。

那么，這就讓人感到很奇怪了。

你看，同樣信媽祖，潮汕閩南一帶，甚至是東南亞地區(qū)，素來(lái)可十分盛行扶乩、游神這些真的“神”的操作。

實(shí)際上，要說(shuō)信神這個(gè)，只要是漁民，不分南北，形成媽祖信仰的民俗并不奇怪。

海上討生活，風(fēng)高浪急波濤險(xiǎn)惡，古代缺乏航海技術(shù)支持，又沒有精準(zhǔn)的天氣預(yù)報(bào)，很多時(shí)候確實(shí)就是在靠運(yùn)氣。

所謂的“運(yùn)氣”，在那時(shí)漁民們樸素的認(rèn)知里，可不就是“媽祖娘娘保佑”了。

而北方的媽祖信仰，事實(shí)上也是從南方那邊傳過(guò)來(lái)的。

就說(shuō)蠶沙口這位媽祖的來(lái)歷。按照官方記載，是元代至元年間，福建黃姓船商渤海灣遇險(xiǎn)后，幸運(yùn)的在曹妃甸蠶沙口獲救得以脫險(xiǎn)。

這位黃老板堅(jiān)信是媽祖娘娘顯靈救了他們一行。

為了感恩還愿，黃老板在這里修建了一座媽祖廟。于是，漸漸地，當(dāng)?shù)貪O民和村民們，也拜起了媽祖。

而且人人都說(shuō)很靈驗(yàn)。

感覺不靈的，那是你心不誠(chéng)唄。

很有意思的是，拜著拜著，蠶沙口的媽祖娘娘還是按照當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，被叫成了“天妃娘娘”或者是“天妃圣母”。

因?yàn)�，“媽祖”這個(gè)詞，在古代本源于福建客家語(yǔ)言中，對(duì)與父親同輩女性的尊稱，類似于華北地區(qū)的“姑姑”，屬于方言用詞，擱到冀東沿海地區(qū)，自然有點(diǎn)讓人不知所云。

很久很久以后，直到最近這小半個(gè)世紀(jì)，受南方經(jīng)濟(jì)文化的影響，曹妃甸這邊這才叫起了“媽祖”。

更有意思的還得當(dāng)屬天津。

他們的天后宮里供奉了一個(gè)“團(tuán)隊(duì)”——除了媽祖，還供著送子娘娘、癍疹娘娘、王三奶奶等幾十位神明，功能齊全，充分滿足了民眾日常生活中各個(gè)方面的祈福需求。

很明顯，北方人的心態(tài)就是，見廟就拜，有棗兒沒棗兒打一竿子——萬(wàn)一這位神真“管用”呢？

而且，跟受宗祠文化影響非常深厚的南方沿海不同，北方受官方正統(tǒng)文化影響較深，對(duì)民間巫術(shù)性儀式的接受度相對(duì)較低，早在古代就沒有發(fā)展出像南方那樣的“乩童”上身、高度儀式化的扶乩傳統(tǒng)?。

到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然南北方都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)轟轟烈烈的破四舊，但相比南方，無(wú)論是山東、華北還是遼寧，均屬于新中國(guó)最早的蘇聯(lián)式工業(yè)化城市聚居區(qū)。

這些城市的一大特色就是——企業(yè)辦社會(huì)。

某些單位的職工和家屬動(dòng)輒就是幾萬(wàn)甚至十幾萬(wàn)人，擁有自己的幼兒園、中小學(xué)和技校，甚至是大學(xué)，以及醫(yī)院，俱樂(lè)部、電臺(tái)報(bào)紙等等。

在那段歲月中，你家里丟東西，找保衛(wèi)處報(bào)案；沒對(duì)象，工會(huì)給你牽線搭橋；房子是組織上分的“公房”；職工退休后還能由子女頂替父母參加工作...

這樣的社會(huì)環(huán)境中，單位社區(qū)的小家庭取代了舊時(shí)的大家族制，那種森嚴(yán)的宗祠文化也漸漸沒了生存土壤。

或許也可以理解為，那種大型單位，接手了早前“宗族”的某些功能。

所以，整個(gè)北方沿海地區(qū)，基本都不具備進(jìn)行高度儀式化的游神“扶乩”的組織能力和民眾意愿。

相比之下，南方地區(qū)的宗祠影響力則要相對(duì)濃郁的多，特別是改革開放后，由于大量海外華人的互動(dòng)往來(lái)，還讓這些宗祠擁有了不可忽視的統(tǒng)戰(zhàn)價(jià)值。

總之，時(shí)代身處那種特殊的大環(huán)境下，再加上自小耳濡目染的各種“神明庇佑”和顯靈（其實(shí)更多也只是幸存者偏差罷了），這時(shí)候他們跟你講所謂的“神明上身”“神識(shí)主導(dǎo)”“神明不允許所以抬不動(dòng)了”這些話，你自然就深信不疑了。

對(duì)著媽祖起誓，同樣也不敢隨便說(shuō)假話了。

所以還是那句老話，一個(gè)地方的民俗總有它合理的地方。

你看北方沿海地區(qū)，就算是搞些神神鬼鬼的活動(dòng)，那些“大仙”們也多是縮在城鄉(xiāng)結(jié)合部的小民房里。絕不會(huì)跑到的大街上去被圍觀“降神”。

因?yàn)�，在�?dāng)?shù)匚幕�，起碼表面上大家人人都會(huì)說(shuō)那是——封建迷信。

其實(shí)呢，要說(shuō)靠海吃飯，風(fēng)險(xiǎn)高度不可控，求神拜佛以保平安，這個(gè)沒毛病。

只是，可如今有GPS，有北斗，氣象預(yù)報(bào)都精準(zhǔn)到了分秒，出海的危險(xiǎn)性早就沒那么大了，為何某些活動(dòng)反倒越來(lái)越上頭，甚至已經(jīng)不再像是一個(gè)單純的民俗表演了呢？

咱們還是回到開頭，你就說(shuō)，今天媽祖給你一百個(gè)圣杯，但天氣預(yù)報(bào)說(shuō)有臺(tái)風(fēng)，我相信不會(huì)有人這時(shí)候還要堅(jiān)持出海吧。

說(shuō)到底，中國(guó)歷來(lái)就是個(gè)世俗國(guó)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有西門豹治鄴的故事了，更不要說(shuō)后續(xù)皇權(quán)堅(jiān)決打擊的淫祀的力度。

真正的信仰，更多的是民族共識(shí)和文化共識(shí)，所謂的供奉，本質(zhì)上也就是買個(gè)心理安慰罷了。

自古以來(lái)，中華兒女都知道——真正的神明從不在虛無(wú)縹緲的九霄云上。

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