上個月，古巴首都哈瓦那舉行了紀念“三洲會議”六十周年的系列活動。這場曾于1966年1月3日至13日在古巴首都舉行的國際盛會，曾深刻改寫了全球反殖民運動的歷史邏輯。

當(dāng)下的現(xiàn)實背景卻為這場紀念賦予了某種急迫感：美國與委內(nèi)瑞拉之間的僵局在近期急劇升級，美國軍隊扣押了委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)尼古拉·馬杜羅，并導(dǎo)致負責(zé)護衛(wèi)的32名古巴士兵全部遇難。 隨之而來的，是針對古巴石油供應(yīng)的半封鎖狀態(tài)。

在這種令人不安的當(dāng)代背景下，重新審視三洲會議的目的與遺產(chǎn)顯得尤為契合時宜。1966年的那場集會吸引了來自當(dāng)時所謂的“第三世界”82個國家或殖民地的512名活動家。他們大多持有堅定的反殖民和反帝國主義立場。

雖然蘇聯(lián)派遣了龐大的代表團，但在當(dāng)時古巴領(lǐng)導(dǎo)層與相對謹慎的蘇聯(lián)產(chǎn)生公開裂痕的背景下，這兩個大國在會場中很大程度上被邊緣化了。

當(dāng)時，外界普遍認為哈瓦那正在接過蘇聯(lián)未盡的事業(yè)，試圖領(lǐng)導(dǎo)第三世界對抗美國帝國主義，并背離蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)中采取的“和平共處”戰(zhàn)略。古巴當(dāng)時已經(jīng)違背莫斯科的意愿，積極支持拉丁美洲的武裝革命。

古巴籍革命家埃內(nèi)斯托·切·格瓦拉向會議發(fā)出的信息更是公開呼吁建立“兩個、三個、許多個越南”。 但回過頭看，這次集會的本質(zhì)與其說是推行具體的古巴政策，不如說是各國對古巴成功抵抗美帝國主義這一榜樣力量的集體共鳴。

雖然這次會議在國際左翼陣營贏得了廣泛好評，但也引起了多國政府——尤其是美國政府的深深憂慮。華盛頓認為，如此規(guī)模的參與人數(shù)以及廣泛的議題討論預(yù)示著某種危險。

此后，會議產(chǎn)生的具體組織影響力似乎有所淡化，例如1967年成立的拉丁美洲團結(jié)組織，以及后來以視覺海報而非具體行動聞名的亞非拉人民團結(jié)組織。

這場會議真正留下的，是參與者對團結(jié)力量與思想交流的持久意識。學(xué)者安妮·加蘭·馬勒的研究指出，其遺產(chǎn)體現(xiàn)在全球南方隨后的許多激進發(fā)展中，甚至包括美國國內(nèi)的“黑人權(quán)力”運動。與其尋找某種有形的組織成果，我們或許更應(yīng)關(guān)注這一事件本身所蘊含的獨特性質(zhì)。

三洲會議的歷史坐標(biāo)無可爭辯地建立在1957年萬隆會議的基礎(chǔ)之上。當(dāng)時，南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人約瑟普·布羅茲·鐵托、印度尼西亞總統(tǒng)蘇加諾和印度總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯主導(dǎo)了對冷戰(zhàn)兩極格局的反思，將焦點轉(zhuǎn)向“第三世界”。緊隨其后的是開羅亞非會議、不結(jié)盟運動以及77國集團的相繼誕生。

不過，與萬隆會議不同，三洲會議將拉丁美洲納入其中。它的參與者大多是反對派運動和活動家，而非政府首腦。它的核心特征不再僅僅由“不屬于冷戰(zhàn)任何一方”來定義，而是聚焦于積極的、甚至是武裝的反殖民主義和激進脫殖化進程。 到了1966年，“第三世界”的理念在馬克思主義理念的塑造下已經(jīng)變得更加激進，并在很大程度上針對美國在拉丁美洲的行為展現(xiàn)出明確的反對立場。

在古巴內(nèi)部，更激進的馬克思主義解讀開始占據(jù)思想界和政界的制高點。這反映了1959年古巴革命勝利后，叛軍內(nèi)部復(fù)雜的互動關(guān)系。1953年7月26日，菲德爾·卡斯特羅領(lǐng)導(dǎo)了對圣地亞哥蒙卡達兵營的進攻。雖然那次行動失敗了，但隨后成立的“七二六運動”在1956年開啟了游擊戰(zhàn)爭。 當(dāng)時古巴親蘇聯(lián)的社會黨人曾公開批評這種武裝起義策略。

直到1958年末，當(dāng)叛軍扭轉(zhuǎn)了針對時任古巴總統(tǒng)富爾亨西奧·巴蒂斯塔的戰(zhàn)局后，社會黨人才加入其中。1959年1月1日后，這種聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系并不平穩(wěn)。

古巴方面的憤怒還源于1962年10月導(dǎo)彈危機談判中，蘇聯(lián)對古巴訴求的忽視。因此從1962年起，古巴革命走上了一條完全不同且更為激進的道路。 其外交政策明確挑戰(zhàn)美國，并含蓄地質(zhì)疑莫斯科關(guān)于“勢力范圍”的默契。這種“起義”戰(zhàn)略隨后開始支持非洲及越南的反殖民運動。

這便是三洲會議召開的大背景。在當(dāng)時的第三世界眼中，古巴是反思反殖民和反帝國主義最理想的場所。那是一個對歐洲殘留的殖民心態(tài)深感幻滅的時代，人們開始集體排斥北方大國提供的傳統(tǒng)經(jīng)濟方案。

當(dāng)一些后殖民時代的非洲領(lǐng)導(dǎo)人仍寄希望于蘇聯(lián)的國家建設(shè)模板時，年輕的活動家們已經(jīng)開始察覺到蘇聯(lián)態(tài)度的謹慎，甚至認為那是一種共謀。1966年的這場盛會，正是這種廣泛質(zhì)疑與古巴革命榜樣力量碰撞出的巨大思想火花。

古巴當(dāng)時提議的本質(zhì)，實際上是對馬克思主義思想本身的“去殖民化”。他們拒絕接受那些過于基于19世紀歐洲工業(yè)背景的傳統(tǒng)假設(shè)。隨后，圭亞那學(xué)者沃爾特·羅德尼進一步發(fā)展了這一理念。

在某種程度上，1966年的會議幫助塑造了所有這些挑戰(zhàn)與解讀。證據(jù)顯示，盡管會議催生的具體策略不多，但它在參與者心中留下了不可磨滅的印記。

思想的傳承往往不依賴于成立多少組織，而是取決于它如何改變了人們看待世界的方式。 這種在哈瓦那共度的十天時光，讓那些在孤立中掙扎的反殖民戰(zhàn)士意識到，他們的抗?fàn)幉⒉还聠?，團結(jié)是真實可見的。

此外，由于大量來自拉丁美洲游擊武裝的參與，這次對話讓非洲和亞洲的代表意識到，他們對抗歐洲殖民的經(jīng)歷，與拉丁美洲面對美國壓力時的處境竟如此相似。

這種認知促使拉丁美洲人重新審視自己的后殖民歷程。 盡管他們在19世紀30年代就已名義上獨立，但那種根深蒂固的被殖民心態(tài)，以及隨后英國和美國通過各種手段施加的影響，讓真正的去殖民進程變得異常遲緩。

古巴的軌跡則更加清晰：雖然在1902年獲得了形式上的獨立，但在隨后漫長的歲月里，它一直處于美國的監(jiān)護之下。這種扭曲直到1959年才被打破。簡而言之，來自世界各地的代表發(fā)現(xiàn)，彼此之間有太多可以借鑒的經(jīng)驗。

古巴的發(fā)展戰(zhàn)略和在重重圍困下的生存之道，吸引了那些信奉“依附理論”和“世界體系”觀點的思考者。全球南方的思想家從三洲會議關(guān)于草根視角重新審視去殖民化的號召中獲得了某種感召力，開始尋求通過結(jié)構(gòu)性變革來重塑真正的獨立。

正如馬勒所證明的，1966年后的一些反思雖然不如會議本身那樣激進，卻更加具備群眾基礎(chǔ)。例如20世紀80年代的國際經(jīng)濟新秩序和拉丁美洲經(jīng)濟體系，以及77國集團的擴員和世界社會論壇。如果沒有三洲會議在當(dāng)時激發(fā)出的靈感，這些后來的制度嘗試或許不會以現(xiàn)有的方式出現(xiàn)。

1966年沉淀下來的教訓(xùn)，在隨后的幾十年里不斷發(fā)酵。從20世紀70年代到90年代，那些當(dāng)年的參與者在非洲、亞洲和拉丁美洲的新興國家中扮演了重要角色。隨著“全球南方”這個概念逐漸取代爭議較多的“第三世界”，古巴那長久的榜樣形象及其在國際主義策略下的醫(yī)療與教育援助，為更深層次的合作打開了大門。

進入20世紀90年代，這種團結(jié)轉(zhuǎn)化為聯(lián)大每年針對美國封鎖古巴動議的壓倒性支持。這些動議讓國際社會對非法封鎖的譴責(zé)具備了國際法的效力，盡管美國和以色列通常投下反對票。事實證明，只要具備合適的條件，這種超越國界的團結(jié)確實能夠產(chǎn)生實質(zhì)影響。