一、正月何以不剃頭：民間與學(xué)界的詮釋

“正月不剃頭，剃頭死舅舅”，是一個(gè)廣泛流行于我國(guó)民間的俗信。此禁忌或作“正月不剃頭，剃頭死己舅”。過(guò)去有舅舅的男子都要趕在春節(jié)之前就把頭發(fā)剃短，進(jìn)了正月就不再理發(fā)，直到二月二“龍?zhí)ь^”以后，才能隨時(shí)隨意地理發(fā)?，F(xiàn)在的人大都不信此說(shuō)，但在某些地區(qū)，這一俗信還在老人的監(jiān)督下傳承著。

為什么會(huì)有這樣一種俗信？1915年刊印的《昔陽(yáng)縣志》卷一《輿地志》“風(fēng)俗”條云：

每年陰歷正月，輒戒人不敢薙發(fā)，曰“妨舅舅”。意謂九九將近，春風(fēng)尚寒，恐人薙發(fā)之后，易于感冒，須防九九，故誤曰“妨舅舅”。

在該志編纂者看來(lái)，九九將近，天氣尚寒，不剃頭是為了預(yù)防感冒，本是提防九九天氣，誤為“妨舅舅”。但是，寒冬臘月都不懼感冒而剃發(fā)，為何到了正月卻擔(dān)心感冒不剃發(fā)？此解說(shuō)難以自圓其說(shuō)。吳紹釚認(rèn)為：“在民間的隱喻文化中，人們認(rèn)為，發(fā)里藏著人的‘財(cái)氣’，故發(fā)寓發(fā)財(cái)、發(fā)達(dá)之意。在新年正月里將寓有財(cái)氣之意的頭發(fā)剃掉，則意味著在這一年中將財(cái)運(yùn)不佳，萬(wàn)事不如意?！比绻凑沾苏f(shuō)，“發(fā)”寓有發(fā)財(cái)、發(fā)達(dá)之意，正月忌剃發(fā)，以防財(cái)運(yùn)不佳，其他月份剃發(fā)，就不影響財(cái)運(yùn)嗎？傳說(shuō)過(guò)去天津的剃頭匠大都來(lái)自寶坻縣，寶坻的剃頭匠回家過(guò)年，人們正月里剃頭找不到剃頭師傅，于是天津形成了正月不剃頭的習(xí)俗。如果天津如是，難道其他地區(qū)正月不剃頭是否也是理發(fā)師多為外地人，回家過(guò)年，因找不到理發(fā)師而不剃頭，日久天長(zhǎng)，形成了正月不剃頭的習(xí)俗？馬生旺主編的《石勒——武鄉(xiāng)千古一帝》則說(shuō)：“正月不剃頭，剃頭死舅舅。男丁二月初二才可以理發(fā)，那是自古高祖石勒留下的親近姥姥家人和娘舅的習(xí)俗?！钡?，作者沒(méi)有提供此俗為石勒遺留之證據(jù)或傳說(shuō)。

我們?cè)汀罢虏惶觐^，剃頭死舅舅”問(wèn)題在多地做過(guò)田野調(diào)查，民眾都說(shuō)這是老輩傳下來(lái)的規(guī)矩，至于正月剃頭為何會(huì)死舅，他們并沒(méi)有給出解釋。1989年，劉德增在《禮與中國(guó)文化的再探討》一文中，依據(jù)1935年刊印的《四續(xù)掖縣志》的記載來(lái)詮釋之，編纂者在“正月不剃頭，剃頭死己舅”條下寫(xiě)道：

聞諸鄉(xiāng)老談前清下剃發(fā)之詔于順治四年正月實(shí)行，明朝體制一變，民間以剃發(fā)之故思及舊君，故曰“思舊”。相沿既久，遂誤作“死舅”。掖人稱(chēng)“舅”者，恒加以“己”字，所謂自己之舅云。

根據(jù)這條材料，“正月不剃頭”本是為了“思舊”。日久天長(zhǎng)，由諧音訛傳為“死舅”。我們需要再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)：此說(shuō)不是《四續(xù)掖縣志》編纂者的考釋?zhuān)恰奥勚T鄉(xiāng)老”，是在民間流傳的一種說(shuō)法。在1997年發(fā)表的《剃發(fā)令·蓄發(fā)令·剪辮令》一文中，劉德增又進(jìn)一步論述了這個(gè)觀點(diǎn)：清兵入關(guān)，頒布“剃發(fā)令”，在“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的淫威下，民眾不得不剃發(fā)。但是，他們正月不剃頭以“思舊”，緬懷漢族傳統(tǒng)的發(fā)式。隨著時(shí)間的推移，逐漸形成了滿(mǎn)漢共天下的局面，滿(mǎn)族與漢族的民族矛盾減弱，漢人奉清朝為正統(tǒng)，剃發(fā)也成了習(xí)慣，“思舊”失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，以諧音訛誤為“死舅”。自此以后，凡是談及“正月不剃頭”者，大都作如是觀。山曼也認(rèn)同此說(shuō)，又道：“我想還有另一種可能：當(dāng)年倡導(dǎo)其事的人，害怕‘思舊’一語(yǔ)過(guò)于露骨，故意將‘思舊’傳為‘死舅’，這樣既可躲避官家追究，又便于在民間推廣?！?/p>

有一事值得一提。常松木、王巧玲主編的《嵩山故事二百篇》有一篇《正月不剃頭》，文末介紹：“講述人：常云，男，78歲，君召鄉(xiāng)常寨村二組人，上過(guò)私塾。”常云講述的這個(gè)“民間故事”說(shuō)：

原本高喊“頭可斷發(fā)不可剃”的讀書(shū)人，一方面不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，一方面思索反抗的辦法。后來(lái)，一個(gè)讀書(shū)人堅(jiān)持每年正月新春不剃頭，以此來(lái)表達(dá)對(duì)明王朝的思念，后來(lái)大家也都群起而效仿，不過(guò)為了瞞過(guò)清政府，大家把“思舊”訛傳為“思舅舅”，這就是“正月不剃頭，剃頭死舅舅”說(shuō)法的由來(lái)。

根據(jù)收集整理者常松木介紹，這個(gè)故事采錄的時(shí)間為1993年寒假，流傳地區(qū)為“中原一帶”。劉德增1989年發(fā)表的《禮與中國(guó)文化的再探討》，僅將“正月不剃頭”作為禮在凝聚民心、構(gòu)筑“文化長(zhǎng)城”的一個(gè)事例，遠(yuǎn)在河南省登封市君召鄉(xiāng)常寨村常云不太可能讀到那篇文章。也就是說(shuō)，常云講述的這個(gè)故事，應(yīng)是在當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事。果若如是，則為《四續(xù)掖縣志》卷二《風(fēng)俗》的記載提供了一個(gè)有力的佐證。但是，《正月不剃頭》這篇民間故事不像一個(gè)僅僅上過(guò)私塾的老人所講述。考慮到劉德增那篇流傳較廣的《剃發(fā)令·蓄發(fā)令·剪辮令》發(fā)表于1997年，而《嵩山故事二百篇》出版于2012年，我們懷疑那個(gè)詮釋是收集整理者的“加工”。且如“為了瞞過(guò)清政府，大家把‘思舊’訛傳為‘思舅舅’”一句，一般應(yīng)說(shuō)為了瞞過(guò)清政府，大家把“思舊”說(shuō)成“思舅舅”，不應(yīng)用“訛傳”一詞。我們?cè)诖瞬粎捚錈┑亍翱甲C”，是出于這樣一個(gè)原因：隨著信息傳播與獲取便捷，很多本是學(xué)界的詮釋?zhuān)瑓s進(jìn)入了“民間故事”“民間傳說(shuō)”之中。

二、正月不剃頭：從“思舅”到“死舅”

江蘇邳州一帶民間傳說(shuō)小孩正月不剃頭的習(xí)俗始于秦王嬴政：嬴政小名叫“小政”，是在娘的肚子里“拖油瓶”帶來(lái)的，不是秦王子楚的種。所以，小政從小不受寵，長(zhǎng)到十歲了，頭上的胎毛還沒(méi)剃去，又臟又長(zhǎng)，跟個(gè)毛猴子似的。這年正月十五，舅舅進(jìn)宮，見(jiàn)外甥這樣邋遢，心里十分難受，就給他剃了頭。小政很高興，拿著剃刀比畫(huà)起來(lái)，也要給別人剃頭，誰(shuí)知一不小心，將舅舅的手指劃破了，舅舅回家不久就得了破傷風(fēng)死了。小政很傷心，從此不在正月里剃頭。后來(lái)，秦統(tǒng)一了中國(guó)，小政做了皇帝，有一年正月十五，他看到正宮娘娘抱著太子去剃頭，觸景生情，對(duì)娘娘說(shuō)：“小孩正月剃頭會(huì)死舅，等出了正月再給太子剃吧！”這事從皇宮里傳出來(lái)，天下做娘的也都不敢在正月里給自己的孩子剃頭了。

徐州一帶流行的《小孩正月不剃頭》的傳說(shuō)與此略同：

此地有個(gè)風(fēng)俗，說(shuō)正月里小孩剃頭會(huì)死舅舅。傳說(shuō)這個(gè)風(fēng)俗是從秦始皇興下來(lái)的。

戰(zhàn)國(guó)末期，各國(guó)混戰(zhàn)不止，秦昭襄王自恃國(guó)大力強(qiáng)，常常攻打別國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)混戰(zhàn)有個(gè)規(guī)矩，戰(zhàn)敗國(guó)得把太子送到戰(zhàn)勝?lài)?guó)作人質(zhì)抵押，以表不再侵犯對(duì)方。

這一年，趙國(guó)大將廉頗打敗了秦昭襄王入侵的軍隊(duì)，秦昭襄王便將太子子楚押送到趙國(guó)。子楚被趙國(guó)大商人呂不韋發(fā)現(xiàn)看上了，交為至友，并把剛剛懷孕的愛(ài)妾美人兒送給子楚?；楹蟛蛔惆嗽?，便生下了嬴政。政與小舅同歲，常在一起玩，非常要好，三天不見(jiàn)非找上門(mén)不可。

嬴政十歲那年正月初五，他的小舅又來(lái)找嬴政玩耍。子楚正抱著兒子在剃頭，他的小舅在跟前玩，他掀開(kāi)剃頭的小木盒子，擺弄著耳挖子什么的。當(dāng)剃頭師傅將嬴政的頭剃完，把刀向小盒子里一扔，正好扔在嬴政小舅的手上，中指被劃了個(gè)口子。當(dāng)時(shí)沒(méi)當(dāng)回事，可他回家才兩天，竟生破皮風(fēng)死了。

后來(lái)，秦始皇統(tǒng)一天下，做了皇帝。這一年也是正月初五，皇娘抱太子去剃頭，秦始皇猛地想起他那十歲就夭折的小舅，連連搖頭又?jǐn)[手，不準(zhǔn)給皇兒剃。

皇娘不解地問(wèn)：“為什么？”

秦始皇說(shuō)：“小孩正月里剃頭會(huì)死舅舅?！辈淹抡f(shuō)了一遍，皇娘聽(tīng)了，真的不敢給皇兒剃頭了。為什么？她怕死自己的兄弟呀。

這事從后宮傳出來(lái)，打那以后，大人，特別是做媽媽的，都不準(zhǔn)自己孩子在正月里剃頭。

在這兩個(gè)民間傳說(shuō)中，正月不剃頭是為了思念舅舅。

在永定河流經(jīng)的北京大興一帶，正月不剃頭也是為了思念舅舅。傳說(shuō)很早以前，這里有個(gè)剃頭的小伙子，名叫桑明，父母早逝，靠父親傳給他剃頭的手藝，一個(gè)人生活。姐姐出嫁到離他不遠(yuǎn)的村莊，生有一子，屬虎，取名虎娃，長(zhǎng)得特別像桑明，桑明也非常喜歡這個(gè)小外甥。不管多忙，每年正月，桑明都去看望姐姐，順便給小外甥剃一個(gè)漂亮的發(fā)型。一年夏天，桑明來(lái)到姐姐家，說(shuō)要去河西的廟會(huì)上剃頭，虎娃讓舅舅給他買(mǎi)個(gè)“喇喇蛄哨”，舅舅高興地答應(yīng)了。誰(shuí)知，桑明忙活了一整天，晚上回來(lái)過(guò)河，肩上擔(dān)著剃頭挑子，脖子上掛著“喇喇蛄哨”，一個(gè)浪頭把他淹沒(méi)了。過(guò)了幾天，尸體打撈上來(lái)，桑明脖子上還掛著那個(gè)“喇喇蛄哨”。第二年的正月又到了，虎娃再也不能讓舅舅剃頭了。每當(dāng)這時(shí)，虎娃就非常想念舅舅。后來(lái)，也不知怎么傳的，正月剃頭變成了“死舅舅”，鬧得這一帶的人不敢正月里剃頭。在這個(gè)民間傳說(shuō)中，被思念的舅舅之姓名“桑明”可能含有深意。

在河北寧晉一帶，正月不剃頭也是為了思念舅舅，后來(lái)誤傳為“死舅”：相傳，在很早的時(shí)候，寧晉縣城住著一個(gè)剃頭匠，手藝很高，人們都愿意來(lái)這兒剃頭。這剃頭匠無(wú)兒無(wú)女，便把姐姐的一個(gè)孩子要來(lái)，剃頭匠待外甥賽過(guò)親生，外甥也跟著他學(xué)了一手好手藝。誰(shuí)知，當(dāng)年正月初二，剃頭匠死了。外甥埋葬了舅舅，在店門(mén)掛了一塊木牌，寫(xiě)著：正月不剃頭，剃頭思舅舅。誰(shuí)知傳來(lái)傳去，把思舅舅傳成死舅舅了。

在江蘇邳州、北京大興、河北寧晉等地的傳說(shuō)中，正月不剃頭最初都是為了“思舅”，后來(lái)嬗變?yōu)椤八谰恕保鉀Q了從“思”到“死”重要一環(huán)。這一步極為關(guān)鍵，正月不剃頭最初的原因是出于一種思念之情。而“舊”與“舅”讀音相同，當(dāng)剃發(fā)成為習(xí)慣，“思舊”失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，從而演變?yōu)椤八谰恕薄＝K邳州流傳的民間故事，正月不剃頭源于秦始皇，是否蘊(yùn)含著不剃頭與皇帝的詔令有關(guān)？北京大興一帶正月不剃頭以思念“桑明”舅舅，是否就是思念滅亡的明朝舊俗？

三、五月不剃頭：從“妨舅“到“妨舊”

民間還有五月不剃頭、剃頭死舅舅的禁忌?？咨腥畏隆肚G楚歲時(shí)記》作《節(jié)序同風(fēng)錄》十二卷，詳述一年十二個(gè)月之節(jié)序習(xí)俗。在“五月”條下記曰：“不剃頭，恐妨舅。”關(guān)于尚任《節(jié)序同風(fēng)錄》一書(shū)，馬斯定在《點(diǎn)校說(shuō)明》中寫(xiě)道：“《闕里文獻(xiàn)考》稱(chēng)孔氏‘采曲阜民俗撰《節(jié)序同風(fēng)錄》十二卷’，所紀(jì)大抵以北地風(fēng)俗為主，或采舊籍陳說(shuō)，亦及吳楚南中之俗?！薄端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷六十七《史部》之《時(shí)令類(lèi)存目》云：

是書(shū)仿《荊楚歲時(shí)記》為之，以十二月為綱，而以佳辰令節(jié)，分列為目，各載其風(fēng)俗事宜于下，頗為詳備。然人事今古不同，方隅各異，尚任不分其時(shí)其地，比而同之，又不著其所出，未免失之淆雜，不足以為典據(jù)也。

五月“不剃頭，恐妨舅”的禁忌，源于何時(shí)，流行于何地；是見(jiàn)聞，還是采錄其他著述，孔尚任都沒(méi)有交代。

《節(jié)序同風(fēng)錄》編纂的時(shí)間，今已難以斷言?？咨腥嗡烙诳滴跷迨吣辏?718），享年71歲，《節(jié)序同風(fēng)錄》定是康熙年間的作品?？咨腥嗡篮笏氖?，乾隆二十三年（1758），北京大興縣人潘榮階編纂的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》刊印，該書(shū)“五月”條、“宜忌”目寫(xiě)道：“五月多不剃頭，恐妨舅氏?！薄兜劬q時(shí)紀(jì)勝》一書(shū)所記，皆為作者潘榮階耳聞目睹，資料翔實(shí)可信。

為何不五月剃頭？剃頭何以“妨舅”？《節(jié)序同風(fēng)錄》與《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》都沒(méi)有交代，南京東郊的其林、湯山、棲霞一帶流傳一個(gè)傳說(shuō)：元末明初的時(shí)候，一陣狂風(fēng)暴雨過(guò)后，其林東邊的寶塔山黃泥洞里，出現(xiàn)了一條蟒蛇精，經(jīng)常變成人樣，出洞傷人，糟蹋婦女，鬧得方圓幾十里的人都不得安身。一天黃昏，蟒蛇精出洞，又搶了一個(gè)叫慧娟的姑娘，讓她做它的第九個(gè)老婆?；劬旯媚镉致斆饔制?，一心要除掉這害人精，就不露聲色，故作甜言蜜語(yǔ)，裝作與蟒蛇精恩愛(ài)的樣子。一天夜里，慧娟趁蟒蛇高興，就問(wèn)：“夫君，你是個(gè)神仙，我是個(gè)凡女，我要像你一樣永遠(yuǎn)活在世上，該多么幸福啊！”蟒蛇精一聽(tīng)，高興得忘乎所以，大笑說(shuō)：“我雖是個(gè)神仙，但也有短處，如果拔下我外甥的一根頭發(fā)，勒住我的脖子，我就會(huì)死的?！被劬曷?tīng)了暗暗記住。這年農(nóng)歷五月初五，蟒蛇精的外甥從棲霞山下十里長(zhǎng)溝來(lái)到黃泥洞過(guò)端午節(jié)。晚上，慧娟把它們灌醉了，輕輕從蟒蛇精外甥頭上拔下一根頭發(fā)，往蟒蛇精脖子上一勒，蟒蛇精頓時(shí)氣絕身亡。第二天，四鄉(xiāng)十八村的老百姓聽(tīng)說(shuō)蟒蛇精死了，高興得不得了，為了解恨，點(diǎn)起大火，把蟒蛇精的頭扔到火里燒成了灰。哪曉得就在這年五月里，凡是小孩剃頭的，三天過(guò)后，舅舅就得急病死了。有人說(shuō)是蟒蛇精外甥作祟，蟒蛇精化成了灰，五月就變成了毒月。從此以后，小孩“五月不剃頭，剃頭死舅舅”就在民間傳開(kāi)來(lái)，直到如今還流傳著。

在這個(gè)傳說(shuō)中，蟒蛇精的頭被燒成灰，五月成為“毒月”，不宜剃頭。五月為“毒月”的說(shuō)法可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但是，五月“不剃頭，恐妨舅”的禁忌，僅能追溯至康熙年間。在正月不剃頭的民間傳說(shuō)中，舅舅都是有恩于外甥的好人，導(dǎo)致五月不剃頭的蟒蛇精，是一個(gè)為非作歹的惡棍，為民眾所仇恨。蟒蛇精的外甥也很奇特，只有它的頭發(fā)才能殺死蟒蛇精。

清軍于順治元年（1644）五月初二進(jìn)占北京，次年五月十五日攻占弘光政權(quán)的臨時(shí)都城金陵（今江蘇南京）?！疤臧l(fā)令”事件的標(biāo)志性時(shí)間都在農(nóng)歷五月。在五月這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，“剃發(fā)令”與“五月不剃頭”是否有關(guān)聯(lián)？

南京東郊一帶流傳的五月不剃頭傳說(shuō)，特意強(qiáng)調(diào)了頭與發(fā)：唯一能勒死蟒蛇精的是它外甥的頭發(fā)，蟒蛇精的頭被燒成灰。這是否暗合“剃發(fā)令”？另一方面，蟒蛇精欺男霸女，橫行鄉(xiāng)里，此是否暗指清廷？

四、從五月到正月：不剃頭月份的演變

明人謝肇淛《五雜組》卷二《天部二》云：

古人歲時(shí)之事，行于今者獨(dú)端午為多，競(jìng)渡也，作粽也，系五色絲也，飲菖蒲也，懸艾也，作艾虎也，佩符也，浴蘭湯也，斗草也，采藥也，書(shū)儀方也，而又以雄黃入酒飲之，并噴屋壁、床帳，嬰兒涂其耳鼻，云以辟蛇、蟲(chóng)諸毒，蘭湯不可得，則以午時(shí)取五色草沸而浴之。至于競(jìng)渡，楚、蜀為甚，吾閩亦喜為之，云以驅(qū)疫，有司禁之不能也。

學(xué)界研究證明：端午節(jié)的時(shí)間基礎(chǔ)是夏至，端午節(jié)俗囊括了夏月的習(xí)俗。端午節(jié)俗包括五大節(jié)日要素：全生避害（避瘟保健）、人神祭祀、飲食、娛樂(lè)、家庭人倫。

就端午節(jié)禁忌來(lái)看，多與不誤農(nóng)時(shí)有關(guān)。例如，端午節(jié)最早的一個(gè)禁忌是“不舉五月子”，或?qū)r(shí)間具體確定為五月五日出生的孩子。最早的個(gè)案見(jiàn)于《史記·孟嘗君列傳》：

初，田嬰有子四十余人，其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：“勿舉也。”其母竊舉生之。及長(zhǎng)，其母因兄弟而見(jiàn)其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長(zhǎng)與戶(hù)齊，將不利其父母?！?/p>

自東漢以后，人們列舉了很多事例證明五月五日出生的孩子不會(huì)妨害父母，其本人長(zhǎng)命富貴者也很多?！安慌e五月子”的本意應(yīng)是為了不誤農(nóng)時(shí)。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》在“五月蓋屋，令人頭禿”條下考證說(shuō)：

五月蓋尾，令人頭禿?！兑住贰对铝睢?，五月純陽(yáng)，《姤卦》用事，齊麥?zhǔn)妓馈７蛘っ袷斋@，如寇盜之至，與時(shí)競(jìng)也。除黍稷，三豆當(dāng)下，農(nóng)功最務(wù)，間不容息，何得晏然除覆蓋室寓乎？

五月是農(nóng)忙季節(jié)，白居易《觀刈麥》云：“田家少閑月，五月人倍忙。”與五月不蓋屋相同，“不舉五月子”是為了告誡人們生育子女要避開(kāi)農(nóng)忙季節(jié)。

五月不剃頭的禁忌最早可以追溯至康熙年間，正月不剃頭的禁忌流傳地域范圍廣，但肇興的時(shí)間不及五月不剃頭早。五月不剃頭與正月不剃頭可能存在一種替代關(guān)系：五月不剃頭被正月不剃頭取代。

以北京為例。根據(jù)潘榮階《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載，乾隆年間北京流行五月不剃頭的禁忌。有人說(shuō)：

北京的風(fēng)俗，有善正月、惡五月之說(shuō)。五月有不搬家、不糊窗、不剃頭的講究。而北京的各店鋪只講究五月不剃頭。昔日北京，都是理發(fā)師來(lái)店鋪給掌柜、伙計(jì)、學(xué)徒剃頭，一般每月剃頭一次。五月不剃頭，到六月時(shí)各店鋪人員的頭發(fā)就蓄得很長(zhǎng)了，人們互相嬉語(yǔ)“長(zhǎng)發(fā)僧”。

說(shuō)“北京的各店鋪只講究五月不剃頭”，不知作者所說(shuō)的這個(gè)規(guī)矩是什么時(shí)代的。實(shí)際上，“五月不剃頭”在有些地方逐漸弱化，甚或消失了，代之而起的是正月不剃頭。根據(jù)我們掌握的材料，民國(guó)初年北京已經(jīng)流行正月不剃頭的禁忌，1920年商務(wù)印書(shū)館出版的徐珂編寫(xiě)的《實(shí)用北京指南》，在第二編《禮俗》中提到：“正月忌蓬頭，諺有之曰：‘正月不蓬頭，蓬頭死舅舅?！辈恢卮鳎嗫志怂酪??！?923年商務(wù)印書(shū)館出版此書(shū)的增訂版，仍然有這一條。但是，兩版《實(shí)用北京指南》都沒(méi)有“五月不剃頭”的記載。

五、剃發(fā)令：從暴力反抗到非暴力反抗

各個(gè)民族有不同的發(fā)式，“發(fā)式、衣裝作為制度是上層建筑的成分，頭發(fā)、衣著式樣的選擇與按制度執(zhí)行，就成為生活習(xí)慣上的事情，是俗尚問(wèn)題；又由于各個(gè)民族有不同的生活方式，因而有各異的服裝、發(fā)型，它又是民族生活習(xí)俗問(wèn)題”。關(guān)于滿(mǎn)族人的發(fā)式，鄭天挺有如下表述：

滿(mǎn)洲習(xí)俗，男子將頂發(fā)四周邊緣剃去寸余，而中間保留長(zhǎng)發(fā)，分三綹編成長(zhǎng)辮一條垂在腦后，名為辮子，或稱(chēng)發(fā)辮。這是滿(mǎn)洲人的特別表征，與漢人全部束發(fā)不同，與蒙古人分作左右兩辮也不同。四周剃去的頭發(fā)，除了父母之喪同國(guó)喪以外全不準(zhǔn)養(yǎng)長(zhǎng)，應(yīng)時(shí)時(shí)剃除，名為剃發(fā)，或稱(chēng)剃頭。這是與清朝相終始從未改變的一種滿(mǎn)洲習(xí)俗。

據(jù)張閌考證：“在早期滿(mǎn)文原創(chuàng)檔案文獻(xiàn)（如《滿(mǎn)文老檔》《清太祖武皇帝實(shí)錄》）中，沒(méi)有出現(xiàn)‘funiyehe fusifi’（剃發(fā)），一直是寫(xiě)作‘uju fusifi’（剃頭）。大概是因?yàn)椤觐^’不大好聽(tīng)，所以將‘uju fusifi’翻譯為‘剃發(fā)’。”

順治元年四月二十二日，綰兵駐防“天下第一關(guān)”山海關(guān)的大明帝國(guó)寧遠(yuǎn)總兵吳三桂，開(kāi)關(guān)揖入清兵。五月初二，多爾袞率清兵進(jìn)入北京。翌日，大清兵部發(fā)布“剃發(fā)令”。陳文亮指出：“剃發(fā)令”不僅包括剃發(fā)、易服，還涉及其他多方面細(xì)節(jié)：“從身體的角度來(lái)說(shuō)，至少還包括了剃須。而從衣冠服飾的角度來(lái)看，至少還包括了易鞋?！?/p>

“剃發(fā)令”遭到漢族人的強(qiáng)烈反抗，五月二十四日，多爾袞下令：“天下臣民，照舊束發(fā)，悉從其便?！贝文晡逶率迦眨灞フ寄暇?，多爾袞關(guān)于剃發(fā)的態(tài)度又開(kāi)始強(qiáng)硬，六月初五日，給在江南前線的總指揮豫親王多鐸下達(dá)指令：“各處文武軍民，盡令剃發(fā)，若有不從，以軍法從事?！绷率迦?，又指示禮部向全國(guó)發(fā)布“剃發(fā)令”：“京城內(nèi)外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發(fā)。遵依者為我國(guó)之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪。”

漢族男兒蓄發(fā)，未成丁的孩童，頭發(fā)覆頸披肩；成年后，總發(fā)為髻。他們視發(fā)型為民族標(biāo)志之一，孔子就說(shuō)過(guò)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”在中國(guó)歷史上，王朝或興或廢，漢族人可以接受一個(gè)少數(shù)民族的皇帝，但是要他們放棄民族文化傳統(tǒng)、接受他民族的文化是非常難的。對(duì)此，明朝遺民呂留良說(shuō)過(guò)：“華夷之分，大于君臣之倫?！鼻逋烟臧l(fā)作為歸順的標(biāo)志之一，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。漢族為了傳統(tǒng)發(fā)型而奮起反抗，出現(xiàn)了驚天地、泣鬼神的“江陰十日”“嘉定三屠”。

在清軍的屠刀之下，人們采取了各種形式的非暴力反抗，馮爾康總結(jié)道：“有的是以死全發(fā)；有的人索性把頭發(fā)全部剃掉，出家做和尚；有的人不依剃發(fā)的式樣，只是把頭發(fā)剪短以應(yīng)付；有的逃亡山林?！辈徽摫┝Ψ纯古c非暴力反抗，都是對(duì)明朝、也是對(duì)漢家傳統(tǒng)的緬懷。正月不剃頭與五月不剃頭可能都與清初的“剃發(fā)令”有關(guān)，這是民間的非暴力反抗形式。五月不剃頭逐漸消弭，民間只保留正月不剃頭，究其原因，應(yīng)是正月為一年之始，更為重要，人們?cè)谶@個(gè)月不剃頭，以緬懷傳統(tǒng)。

六、余論

美國(guó)學(xué)者庫(kù)爾特·斯坦恩在《頭發(fā)：一部趣味人類(lèi)史》中指出：“在傳說(shuō)、藝術(shù)和歷史中，人們一次又一次地用頭發(fā)來(lái)區(qū)分人類(lèi)和動(dòng)物、文明的公民和未開(kāi)化的野人、本地人和外來(lái)者、朋友和敵人?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，發(fā)式曾是民族分野的重要標(biāo)識(shí)，從遼金元明清以來(lái)，圍繞發(fā)式發(fā)生了一系列的文化的、政治的事件，并衍生出其他一些民俗。近些年來(lái)，關(guān)于“日常統(tǒng)治史”“被統(tǒng)治史”的研究成為時(shí)尚，香港中文大學(xué)科大衛(wèi)為宋怡明《被統(tǒng)治的藝術(shù)》作序指出：“研究普通人在‘制度’下怎樣生活是更有意義的研究?！毖芯棵癖娫凇疤臧l(fā)令”下何去何從，也是更有意義的研究。

實(shí)際上，馮爾康早在1985年就曾對(duì)“剃發(fā)令”的頒行、漢族人的反抗、剃發(fā)易冠與民族關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。他指出：發(fā)式與服飾的形成同人們的生產(chǎn)、生活方式及政治意識(shí)緊密聯(lián)系，它有著民族的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。清朝的“剃發(fā)令”遭到漢族人強(qiáng)烈反抗，仍然強(qiáng)制推行，一個(gè)主要原因是，在清朝統(tǒng)治者看來(lái)，剃發(fā)易衣冠不僅是歸順清朝的標(biāo)志，還是為了統(tǒng)一發(fā)式服裝，讓全體臣民養(yǎng)成共同的生活習(xí)慣、共同的心理，這是關(guān)系到清朝在全國(guó)建立和鞏固統(tǒng)治的大事。但是，由于漢人固有的風(fēng)俗習(xí)慣，清朝的“剃發(fā)令”始終沒(méi)有完全被漢人所接受。有些漢人始終保持著民族的情感，懷念明朝的衣冠制度。這種情緒是潛在的，一有機(jī)會(huì)，它就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)?！拔逶虏惶觐^”與“正月不剃頭”正是這種長(zhǎng)期潛在的情感的表現(xiàn)方式之一。

關(guān)于清朝的“剃發(fā)令”，學(xué)界從政治史、民俗史、身體史展開(kāi)多視角考察。但是，對(duì)于“剃發(fā)令”衍生出的一些民俗事象的研究，尚有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。（節(jié)選自《節(jié)日研究》，2023年第2期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭