這些人物的入選，絕非單純的審美選擇，而是因?yàn)樗麄兊氖论E與中國風(fēng)骨緊密相連，承載著特殊的精神內(nèi)涵?！?方云解釋，“五月石榴花神張騫，因出使西域帶回石榴，成為絲綢之路開拓精神的象征；十月芙蓉花神王昭君，以和親之舉促成民族和睦團(tuán)結(jié)，是家國情懷的生動(dòng)體現(xiàn)?！痹诜皆瓶磥?，將這些歷史人物納入花神體系，讓花神文化超越了單純的花卉崇拜，成為承載民族精神的載體。“徐渭的狂放堅(jiān)韌、陶淵明的隱逸風(fēng)骨、李清照的才情清雅，這些人物的性格特質(zhì)與對應(yīng)花卉的品性高度契合，也讓花神形象更具生命力?！?她說，“他們可喜可愛、可學(xué)可敬，讓觀眾在欣賞美學(xué)盛宴的同時(shí)，也能感受到歷史人物的精神力量?！?/p>

這種將歷史人物與花神文化結(jié)合的方式，正是民間與文人共同推動(dòng)的結(jié)果。民眾將歷史人物的軼事與月令花卉相連，文人則通過詩詞、繪畫賦予其更深的文化內(nèi)涵，最終形成了“人格與神格相互遷徙”的文化現(xiàn)象。方云表示，花神信仰源于“萬物有靈”的觀念，與花朝節(jié)的形成直接相關(guān)。在農(nóng)耕社會(huì)，花農(nóng)們通過祭祀花神祈禱豐收，“花艷兆豐”的農(nóng)諺便源于此，花神信仰成為民間文化的重要組成部分。

而在江南一帶，文人對花神的喜愛則與文人畫、詩詞審美深度綁定?！拔娜藢⒆陨淼钠犯褡非蠹耐杏诨ɑ?，又通過尊崇花神，將這種追求升華為一種文化認(rèn)同?！狈皆普f，“這其實(shí)是人格到神格的遷徙，再從神格回歸到民間有血有肉的情感，讓花神文化既有神圣性，又有煙火氣?！?/p>

男性花神的出現(xiàn)，正是這種文人審美追求的集中體現(xiàn)。“男性花神多為隱士或文豪，他們留下的詠花名篇，成為‘君子比德’的最佳注腳?！狈皆婆e例，林逋 “梅妻鶴子” 的軼事，讓他成為正月梅花神；周敦頤的《愛蓮說》，則讓他成為六月荷花神。