公元前548年的那個五月，臨淄城籠罩在初夏的悶熱里。齊國太史伯在竹簡上刻下五個字："崔杼弒其君。"然后從容赴死。他的兩個弟弟接過史筆，一字不改，相繼倒在血泊中。直到第三個弟弟太史季，崔杼終于怕了，放了手。

兩千五百多年來，這個故事被裝進"秉筆直書"的模具里，成為史官風骨的教科書案例?？擅慨斘曳_《左傳》，總覺得哪里不對勁——太史伯確實說了真話，但他說的只是一半的真話。

被隱去的另一半

崔杼為什么要殺齊莊公？《左傳》寫得明明白白：莊公與崔杼之妻東郭姜私通，"數(shù)如崔氏"，頻繁出入崔家；還把崔杼的帽子賞給旁人，說"不用崔子之冠，其可乎"。

這是什么行為？這是國君踐踏臣子的家室與尊嚴，是對"禮"的公然挑釁。放在今天，就是上司多次跑到下屬妻子的私室說——夫人，你也不想你老公失去相邦之位吧？

崔杼并不是必然的弒君者。他是齊莊公的恩人——當年齊靈公廢太子光，改立公子牙，是崔杼冒著滅族的風險，把流亡的公子光接回臨淄，扶上君位。這份從龍之功，換來的卻是綠帽之辱。

《左傳》記載了一個耐人尋味的細節(jié)：莊公被殺前，曾請求"自刃于廟"，也就是到祖廟自殺，保留最后體面。崔杼的徒眾拒絕了他，理由是"君之臣杼疾病，不能聽命。近于公宮，陪臣爭趣有淫者，不知二命。"——我們只知道抓淫賊，不知道其他命令。

"淫者"二字，點破了這場殺戮的性質。在崔杼看來，這不是弒君，是捉奸；不是犯上，是衛(wèi)道。

片面事實的暴力

太史伯的筆法，讓我想起現(xiàn)代新聞學里的一個概念：片面真實。什么意思呢？打個比方——如果昆山龍哥案只報道于海明殺死了昆山龍哥，而不提龍哥持刀砍人在先，這當然是事實，但這是經(jīng)過遮蔽的事實，是帶有立場的事實。

這個邏輯如同這兩天有個兇徒持槍支爆炸物品強闖海湖莊園被擊斃，但美國主流媒體普遍在標題上隱去持有兇器這一事實一樣。

太史伯寫的是"崔杼弒其君"，卻沒寫"齊莊公淫其臣妻"。他記錄了結果，卻隱去了前因。這種"書法不隱"，隱去的恰恰是最關鍵的語境。

我時常想象，如果我是太史伯，會如何下筆：

夏五月乙亥，公如崔氏。崔杼妻姜氏，公通焉。公擁柱而歌，姜氏避之。崔杼閉之門，曰：君以社稷辱于臣，臣不敢奉辭。遂弒之。

或者更直接些：

崔杼弒其君莊公。莊公淫崔杼妻，奪其冠，崔杼恥之，故弒。

這樣的記載，崔杼還會殺人嗎？恐怕不會。因為他要的是歷史的理解，不是歷史的審判。當史官承認他的憤怒有其正當性，承認這樁血案背后有君道的敗壞，崔杼的劍就落不下去了。

可太史伯選擇了最片面惜墨如金的寫法——只寫弒君，不寫淫亂。這種"直書"，實際上是一種道德偷懶：它回避了春秋時代最尖銳的倫理困境——當君權與夫權沖突，當公義與私仇交織，史官該如何下筆？

禮崩樂壞，誰之過？至少在崔杼復仇這件事上，國君犯有極大罪過。

傳統(tǒng)史觀把崔杼釘在"亂臣賊子"的恥辱柱上，卻對齊莊公的荒淫輕描淡寫。這種雙重標準，本身就是禮崩樂壞的癥候。

春秋的"禮"，本是一套雙向的契約。君有君道，臣有臣道。"君使臣以禮，臣事君以忠"，這是孔子說的。可當君主率先踐踏禮法，臣子該如何自處？

齊莊公不是第一個淫人妻室的國君。他的曾祖父齊襄公與妹妹文姜私通，謀殺妹夫魯桓公；他的遠祖齊桓公，也有三歸之臺、七市之征的奢靡。但齊莊公錯在把無恥當成了權力，把羞辱當成了恩寵。

他以為崔杼的帽子可以隨意賞賜，就像可以隨意占有崔杼的妻子；他以為臣子的尊嚴是君權的祭品，就像可以隨意踐踏的草芥。

崔杼的弒君，恰恰是對這種荒謬認知的暴力糾正。他用一把劍宣告：君權不是無限的，它有一條底線，叫做"勿奪人妻"；臣子不是奴婢，他們有一種權利，叫做"士可殺不可辱"。

鐵血丹心，昂藏丈夫

我無意為崔杼洗白。弒君終究是弒君。但我想說的是，歷史評價不應該只維護君王一極的單向秩序。

崔杼是個復雜的人。他有不顧同姓不婚的禁忌和占卜不吉的兇兆，硬要娶棠公遺孀東郭姜回家的見色起意的一面。

但他也有春秋貴族的血性。面對奇恥大辱，他沒有選擇隱忍——像后世許多"聰明"的權臣那樣，把綠帽戴成政治資本；也沒有選擇告發(fā)——在那個時代，國君淫亂臣妻，臣子無處申訴。

他選擇了最激烈、最原始、也最符合那個時代價值觀的復仇。

"匹夫之節(jié)，豈容犬彘踐踏！"——我想象中的崔杼，在拔劍之前，或許會這樣長嘆。這不是一個權臣的算計，而是一個丈夫的憤怒，一個貴族的自尊，一個男人對"禮"的最后捍衛(wèi)。

從這個角度看，崔杼弒君，恰恰是維護了春秋最基本的道義標準：君臣之間，以禮相待；夫婦之間，以義相守。當國君破壞了前者，臣子用后者來糾正，雖然手段暴烈，其情可憫。

史筆如刀，刀刀見血

太史伯一家三死，成就了"書法不隱"的美名。但這種美名，建立在對歷史復雜性的犧牲之上。

好的史筆，應該像好的法律，既看行為，也看動機；既論結果，也論情境。

寫到這里，我不得不嘆服左丘明的史識。這位春秋末期的史官，在孔子之后據(jù)舊史而作傳，沒有盲從"崔杼弒君"的定論，而是詳盡搜錄了莊公通奸、賜冠、崔杼之怒的前因。他的《左傳》像一臺精密的顯微鏡，讓我們看到了太史伯竹簡背后被隱去的另一半真相。

太史伯的"崔杼弒其君"是事實，但"崔杼以妻被辱弒其君"也是事實。前者讓崔杼成為千古罪人，后者讓他擁有了令人一嘆的被侮辱與被損害者的復仇正當性。

左丘明不寫一字褒貶，卻讓后人自有公斷——這才是真正的"春秋筆法"。

歷史不是道德劇，人物不是臉譜。當我們把崔杼簡單化為"弒君者"，我們就失去了理解春秋時代倫理困境的機會；當我們把太史伯神圣化為"直書"的化身，我們就忽略了史官作為敘事者的權力——他們可以通過選擇說什么、不說什么，來塑造歷史的記憶。

兩千五百年后，重讀這段公案，我依然為太史伯的從容動容，但也為崔杼的憤怒嘆息。在"秉筆直書"的頌歌之外，或許我們應該聽見另一種聲音——那是東郭姜在門后的沉默，是齊莊公抱柱而歌時的荒誕，是一個時代禮崩樂壞時的斷裂聲。

史筆如刀，刀刀見血。但血有不同的顏色，有的是罪惡的黑，有的是屈辱的紅。太史伯只記錄了黑，卻隱去了紅。這種"不隱"，本身就是一種隱。

嗚呼！崔杼之行，固天下所共駭，然從一夫之義觀之，亦可謂鐵骨錚錚之士矣。當其妻東郭氏私通齊莊公，穢行彰于中外，杼乃拔劍而嘆曰："匹夫之節(jié)，豈容犬彘踐踏！"遂弒淫邪之君，雖倒反于封建綱常，仍不失為捍衛(wèi)夫道之義舉。其鐵血丹心，足可稱昂藏一丈夫矣。

若太史伯以此書之，崔杼未必不頷首；而后世讀史者，亦可識春秋之復雜，禮法之兩難，不亦善乎？