破甘餌之惑，立金石之鑒：童蒙辨值教育論

夫童蒙之心，如玉在璞，染蒼則蒼，染黃則黃。今之教化，多勸感恩知禮，然若止于受惠必謝，不教權(quán)衡辨析，則赤子純良，或反成智性之障。觀彼稚子，得師長(zhǎng)一糖則喜形于色，見(jiàn)案頭典籍反漠然無(wú)視，此非性愚，實(shí)教之未至也。竊謂立人之道，當(dāng)使稚子明辨：何者為過(guò)隙之甘醴，何者為奠基之金石。

甘餌之惑，在于以浮沫亂真味。 童子靈臺(tái)清虛，易為外物所搖。同儕偶分之果餌，長(zhǎng)者隨言之褒揚(yáng)，皆可令其感念至深，以為厚誼。此等易悅之性，雖顯淳厚，然若任其滋長(zhǎng)，則如飲鴆止渴——誤瑣屑之禮為深恩，以浮泛之交作至契。積久成習(xí)，其心志必為微末小惠所牽，遇真正大益反不識(shí)矣。昔子路受人以牛，孔子不責(zé)其貪而許其勸德；今童蒙惑于虛譽(yù)，師長(zhǎng)當(dāng)憂其智昏而導(dǎo)以明辨。甘餌悅口，終非長(zhǎng)養(yǎng)之資；浮譽(yù)悅耳，豈是立身之本？

金石之貴，在于以樸質(zhì)載大用。 真能鑄魂礪志者，非炫目之虛文，乃沉潛之實(shí)益。嚴(yán)師一句斧正，勝卻萬(wàn)千諛詞；困局三日苦思，強(qiáng)過(guò)百般代勞；典籍?dāng)?shù)卷精研，遠(yuǎn)超群聚嬉游。此等金玉之資，往往質(zhì)木無(wú)文，不投一時(shí)之好，甚或有逆耳苦口之嫌。猶如卞和之璞，外視不過(guò)頑石；待剖而琢之，方顯連城之價(jià)。今人教子，多令其習(xí)察言觀色之術(shù)，鮮有導(dǎo)其識(shí)荊山之玉者。故童子多善感小惠，而昧于大器，此教化之偏也。

故立教之要，在鑄衡鑒之心。 非欲使童蒙失其赤誠(chéng)，實(shí)欲賦其慧眼；非教以猜疑算計(jì)，乃授以洞見(jiàn)之明。當(dāng)循三途以施化：

一曰 立標(biāo)尺于方寸。須引童子越“悅吾與否”之淺見(jiàn)，立“計(jì)本衡效”之深觀。遇人施助，當(dāng)思：所費(fèi)者幾何？所益者久暫？其心出于慣常，或發(fā)自誠(chéng)愿？如曾子每日三省，童子亦當(dāng)習(xí)此參詳之道，使價(jià)值之衡漸成心鏡。

二曰 置砥石于踐履。知易行難，體悟?yàn)檎妗．?dāng)設(shè)對(duì)照之境：既許嘗甘餌之暫樂(lè)，必令體驗(yàn)金石之真味。使于攻難克疑之際，覺(jué)思維躍升之喜；在與賢論道之時(shí)，感心智開(kāi)豁之暢。昔陽(yáng)明格竹，終悟知行合一；今童體雙參，乃知虛實(shí)真?zhèn)巍?/p>

三曰 固心錨于反躬。日常際遇，皆可為材。事過(guò)境遷之際，宜從容問(wèn)對(duì)：“昨日所受，何者令顏喜，何者使識(shí)增？孰若朝露，孰同松柏？”昔唐太宗以三鏡自照，今童子當(dāng)以二問(wèn)省心。日復(fù)一日，則價(jià)值之辨，自成靈臺(tái)明燈。

昔管子云：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！睒?shù)人之道，授以感恩，若樹(shù)谷之事；教以辨識(shí)，方是樹(shù)木之功。必使少年子弟，既能感春風(fēng)之溫煦，復(fù)能辨風(fēng)向之吉兇；既知珍重滴水之情，更懂追尋活水之源。如此，則璞玉得琢，渾金在冶，可成器于將來(lái)，能明辨于世事。善教者當(dāng)思：童子今日能辨一糖一書(shū)之異，他日自能識(shí)萬(wàn)般人機(jī)之微。此非權(quán)謀之術(shù)，實(shí)立身之大智；非薄情之教，乃深愛(ài)之至也。