公元前138年，張騫出使西域抵達(dá)大夏，意外見(jiàn)到產(chǎn)自蜀地的細(xì)布，這一發(fā)現(xiàn)悄然印證了漢以前中華文明與外部世界的隱秘聯(lián)系。而大夏曾是希臘化時(shí)代的重要據(jù)點(diǎn)，這意味著張騫的足跡，實(shí)則是中華文明與地中海文明一次深遠(yuǎn)的歷史邂逅。

《地中海文明共同體——從公元前3000年到軸心時(shí)代》一書，正是以這樣宏闊的視野，重新梳理人類早期文明圖景。它將整個(gè)地中海區(qū)域視為一個(gè)持續(xù)互動(dòng)、融合生長(zhǎng)的有機(jī)整體，從蘇美爾城邦到波斯帝國(guó)，從埃及神權(quán)到跨文明條約，揭示了“文明共同體”動(dòng)態(tài)形成的壯闊歷程。這不僅是對(duì)西方中心敘事的突破，更是中國(guó)學(xué)者構(gòu)建自主文明史觀的重要努力。

讀懂這段交織、共生與擴(kuò)張的往事，我們或能更深刻地理解——人類文明從來(lái)不是孤島，相遇與連接，始終是歷史奔騰向前的深層脈絡(luò)。

本文原載于2026年2月7日《解放日?qǐng)?bào)》10版讀書周刊/書評(píng)

以“共同體”視角打開(kāi)地中海文明

文 | 劉雅君

歷史學(xué)博士，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

公元前138年，張騫出使西域抵達(dá)大夏（今阿富汗到巴基斯坦西部一帶），意外見(jiàn)到了產(chǎn)自蜀地的細(xì)布。這一偶然發(fā)現(xiàn)，印證了漢朝之前中華文明便與外部世界存在隱秘聯(lián)系。而鮮為人知的是，大夏本是亞歷山大帝國(guó)分裂后，希臘人在中亞留下的據(jù)點(diǎn)——這意味著，張騫的足跡所至，是中華文明與地中海文明的首次重要邂逅。

■ 圖片來(lái)源：敦煌研究院 莫高窟第323窟 初唐《張騫出使西域圖》

這場(chǎng)跨越萬(wàn)里的文明相遇，并非孤立的歷史片段。白鋼在《地中海文明共同體——從公元前3000年到軸心時(shí)代》（以下簡(jiǎn)稱《地中海文明共同體》）一書中，為我們揭示了一個(gè)更具整體性的歷史圖景，他將整個(gè)地中海區(qū)域視為一個(gè)連續(xù)的文明共同體，生動(dòng)呈現(xiàn)出人類早期“文明共同體”的孕育與發(fā)展軌跡。

權(quán)力更迭中的“共同體”意識(shí)

從人類文明演進(jìn)的宏觀視角看，地中海文明共同體的核心貢獻(xiàn)之一，是孕育并迭代了“帝國(guó)”這一政治形態(tài)，而這一成果的誕生，根植于該地區(qū)多民族、多城邦交織的復(fù)雜地緣格局。

公元前3000年，美索不達(dá)米亞的蘇美爾人便建立了以神廟為中心的城邦，基什、烏魯克、烏爾、溫馬等城邦國(guó)家常年征伐爭(zhēng)霸，形成了早期的“世界體系”——城邦間的爭(zhēng)霸不僅是權(quán)力角逐的手段，更逐漸演變?yōu)橐环N特定的文明擴(kuò)張與融合機(jī)制。

公元前2375年左右，溫馬城邦征服了大部分蘇美爾城邦，定都烏魯克，建立起首個(gè)超越城邦范疇的大型政治體，近似于后世的帝國(guó)。但這份霸權(quán)轉(zhuǎn)瞬即逝，北部阿卡德人擊敗蘇美爾聯(lián)軍，摧毀烏魯克城墻，建立起廣域型的阿卡德王國(guó)。國(guó)王薩爾貢將都城建設(shè)為商業(yè)樞紐，樹(shù)立了“武力征服+王權(quán)法治化”的統(tǒng)治典范。

這一時(shí)期，地中海文明體的核心特征便是多民族的融合與共存。在阿卡德王國(guó)，阿卡德文明與蘇美爾文明便出現(xiàn)了融合趨勢(shì)。

阿卡德王國(guó)覆滅后，蘇美爾人建立烏爾第三王朝，國(guó)王烏爾納姆自稱“蘇美爾與阿卡德之王”，明確將兩大族群納入統(tǒng)一治理框架，并確立了等級(jí)分明的官僚制度與神權(quán)王權(quán)相結(jié)合的統(tǒng)治模式。烏爾第三王朝的繼承者伊辛王朝，于公元前1900年左右編纂完成《蘇美爾王表》，將不同的蘇美爾城邦視作一個(gè)不可分割的文明共同體。

■ 蘇美爾王表，《地中海文明共同體》P72

公元前18世紀(jì)，巴比倫王國(guó)取代蘇美爾—阿卡德共同體，第六代君主漢謨拉比進(jìn)一步完善帝國(guó)形態(tài)：頒布《漢謨拉比法典》規(guī)范社會(huì)秩序，建立職業(yè)化軍隊(duì)保障疆域安全，健全官僚體系強(qiáng)化中央集權(quán)，將帝國(guó)治理推向新高度。此時(shí)的巴比倫城，不僅是政治與經(jīng)濟(jì)中心，更被賦予濃厚的神圣性，王權(quán)的合法性與神性深度綁定，形成了“王權(quán)神授”的治理邏輯，神權(quán)與王權(quán)的融合治理成為共同體的核心特征之一。

■《漢謨拉比法典》石碑（法國(guó)，巴黎，盧浮宮），《地中海文明共同體》P74

亞述帝國(guó)與波斯帝國(guó)的崛起，進(jìn)一步推動(dòng)共同體邊界擴(kuò)容與治理成熟。亞述人借鑒巴比倫神權(quán)理念，首創(chuàng)行省制度，實(shí)現(xiàn)集權(quán)與地方治理的平衡；波斯帝國(guó)征服巴比倫后，兼容并蓄各文明制度與文化，將疆域拓展至中亞，其最東端的大夏，成為共同體連接?xùn)|方文明的紐帶。這一系列權(quán)力迭代，本質(zhì)上是共同體不斷突破地域、整合文化的過(guò)程。

多元共生的政治形態(tài)

與美索不達(dá)米亞的爭(zhēng)霸型整合不同，古埃及依托尼羅河的封閉環(huán)境，形成了以“神權(quán)都城”為核心的治理模式，最終以獨(dú)特姿態(tài)融入地中海文明共同體，豐富了共同體的多元內(nèi)涵。

古埃及文明延續(xù)三千年，從公元前3110年美尼斯統(tǒng)一上下埃及至公元前30年托勒密王朝覆滅，其帝國(guó)邏輯的核心，是“都城即神域”的神性統(tǒng)治體系，都城不僅是政治中樞，更是連接天地秩序、彰顯王權(quán)合法性的精神載體。

■ 浮雕，阿肯那頓崇拜阿頓神，《地中海文明共同體》P41

美尼斯統(tǒng)一上下埃及后，定都孟菲斯，這座城市不僅是政治中心，更成為埃及王國(guó)的象征——現(xiàn)代語(yǔ)言中“埃及”一詞的詞源，便來(lái)自孟菲斯。埃及人的信仰中，法老并非凡人，而是神的化身，宇宙秩序與人間秩序通過(guò)法老實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而孟菲斯作為法老的居所，自然成為人間神性的載體。

“孟菲斯神學(xué)”進(jìn)一步強(qiáng)化了這種統(tǒng)一性，以都城保護(hù)神普塔為核心，改造傳統(tǒng)多神信仰，用“心（精神）與舌（話語(yǔ)）創(chuàng)造世界”的抽象理念，超越了自然崇拜的原始敘事，為法老的統(tǒng)一統(tǒng)治提供了精神支撐。這種“都城—神權(quán)—王權(quán)”三位一體的模式，成為古埃及穩(wěn)定發(fā)展的基石，也可作為共同體治理范式的重要補(bǔ)充。

中王國(guó)時(shí)期，都城遷至底比斯，太陽(yáng)神阿蒙與拉神被合二為一，成為全國(guó)最高神。到了新王國(guó)時(shí)期，第十八王朝法老為削弱阿蒙神廟祭司的權(quán)勢(shì)，推行激進(jìn)的宗教改革：獨(dú)尊太陽(yáng)神阿頓，改名為阿肯那頓，將首都遷離底比斯，建都阿瑪那。中王國(guó)至新王國(guó)時(shí)期的這場(chǎng)宗教改革雖未能長(zhǎng)久，卻彰顯了宗教與政治的深度綁定，也凸顯了古埃及治理模式的獨(dú)特性。

■ 一堵墻，墻上有象形文字和埃及國(guó)王蒙圖霍特普二世（美國(guó)，紐約，大都會(huì)藝術(shù)博物館），《地中海文明共同體》P50

新王國(guó)時(shí)期的埃及，不再局限于尼羅河流域的核心疆域，勢(shì)力范圍逐步延伸至西亞的美索不達(dá)米亞地區(qū)，與赫梯王國(guó)等強(qiáng)權(quán)展開(kāi)長(zhǎng)期爭(zhēng)霸。

公元前1275年的卡迭什之戰(zhàn)，是世界軍事史上有明確文字記載的最早大規(guī)模戰(zhàn)役，雙方投入數(shù)萬(wàn)兵力激戰(zhàn)，戰(zhàn)后簽訂的《埃及—赫梯和約》更是人類歷史上最早的國(guó)際條約之一，以法律形式劃分了兩大帝國(guó)的勢(shì)力范圍。

疆域的擴(kuò)張使埃及成為真正意義上的跨區(qū)域帝國(guó)，人流、物流與思想觀念的跨地域交匯，打破了古埃及長(zhǎng)期的封閉狀態(tài)，推動(dòng)其與西亞文明逐漸形成共生體，最終融入地中海文明共同體的整體格局。

值得注意的是，古埃及的帝國(guó)路徑始終未脫離神權(quán)都城的核心邏輯——即便對(duì)外擴(kuò)張，其統(tǒng)治合法性仍依賴于神權(quán)敘事。這種獨(dú)特的帝國(guó)模式，與美索不達(dá)米亞的爭(zhēng)霸型帝國(guó)形成對(duì)比，共同構(gòu)成了地中海文明共同體多元共生的政治形態(tài)。

■ 埃及法老形象，《地中海文明共同體》P36

文明敘事的重構(gòu)

以往，我們習(xí)慣將古埃及、古巴比倫、古印度與中國(guó)并稱為“四大文明”，這種視角雖凸顯了各文明的獨(dú)立性，卻在一定程度上割裂了文明間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

白鋼提出的“三大文明圈”學(xué)說(shuō)——將古埃及、古巴比倫歸入地中海文明共同體，打破了孤立看待單個(gè)文明的局限，以“共同體”視角展現(xiàn)文明間的交往與融合，彰顯出獨(dú)到的史學(xué)視野。

從書中可以看到，地中海文明共同體之所以能成為有機(jī)整體，核心在于持續(xù)不斷的交往、交流與交融，而將地中海區(qū)域視作整體的認(rèn)知，早在蘇美爾、阿卡德時(shí)期便已萌芽。

■ 阿舒爾巴尼拔獵獅圖，《地中海文明共同體》P104

蘇美爾人、阿卡德人曾將地中海稱作“上海”，將波斯灣稱作“下?！?，以“從上海到下?！钡谋硎鲋复?dāng)時(shí)認(rèn)知中的最廣闊地域，這種空間整體觀為文明融合奠定了思想基礎(chǔ)。這一概念不斷傳承，直至公元3世紀(jì)演變?yōu)槔≌Z(yǔ)中的“地中?！?，成為專屬地理稱謂并沿用至今，見(jiàn)證了共同體意識(shí)的長(zhǎng)期延續(xù)。

這種敘事框架的核心，是一種“去本質(zhì)化”的文明觀：文明并非孤立存在、一成不變的固定實(shí)體，而是不同人群、觀念、制度與文化相互碰撞、借鑒、融合的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物。地中海文明共同體的形成與發(fā)展，根源便在于這種持續(xù)不斷的跨族群交往——從蘇美爾城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)，到阿卡德王國(guó)的多文明融合，再到波斯帝國(guó)的跨區(qū)域治理，每一次交往都推動(dòng)著文明邊界的拓展與內(nèi)涵的豐富。每一次帝國(guó)權(quán)力的更迭，都伴隨著文明共同體范圍的擴(kuò)大與治理模式的升級(jí)，這些歷史進(jìn)程，不僅塑造了地中海地區(qū)的文明格局，更為人類早期跨文明交往提供了可借鑒的范本。

地中海文明共同體的帝國(guó)化歷程，也深刻展現(xiàn)了人類早期大型政治組織建設(shè)的普遍規(guī)律，為探索人類文明政治形態(tài)的演進(jìn)提供了關(guān)鍵樣本。

按照白鋼“世界文明5000年”的寫作構(gòu)想，在《地中海文明共同體》一書出版后，還將陸續(xù)推出“印度文明共同體”與“中華文明共同體”的相關(guān)論著，三者共同構(gòu)成對(duì)世界文明“三大文明圈”學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)闡釋。這一系列研究，不僅是對(duì)世界文明史敘事的補(bǔ)充與修正，更是中國(guó)學(xué)者在世界文明史領(lǐng)域建構(gòu)自主學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的重要探索，打破了西方中心主義史學(xué)敘事的壟斷。

可以說(shuō)白鋼的《地中海文明共同體》，不僅系統(tǒng)梳理了地中海地區(qū)文明演進(jìn)的脈絡(luò)，更致力于構(gòu)建中國(guó)學(xué)者視角下的世界文明史話語(yǔ)體系。這種探索的價(jià)值，在于引導(dǎo)我們跳出單一文明的局限，以交往、融合的眼光回望歷史，重新審視人類文明的發(fā)展規(guī)律。

■ 圖源：pixbay

在全球化深入發(fā)展的今天，這份來(lái)自地中海文明共同體的歷史啟示，對(duì)推動(dòng)不同文明和諧共生、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

回到張騫出使大夏的故事，我們便能讀懂這段歷史的深層意義：中華文明與地中海文明的相遇，并非偶然的“邂逅”，而是兩大文明圈長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展、不斷拓展交往邊界后必然的歷史連接。從古代絲綢之路的開(kāi)辟，到如今“一帶一路”倡議下的文明互鑒，這份跨越千年的文明交往從未中斷，而地中海文明共同體的歷史，正是理解這種跨文明交往根源與邏輯的關(guān)鍵鑰匙。

《地中海文明共同體

——從公元前3000年到軸心時(shí)代》

白鋼 著

華東師范大學(xué)出版社

978-7-5760-5530-6

199.80元

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入圍第四屆鹽田海洋圖書獎(jiǎng)

本書以“文明共同體”統(tǒng)合諸家（雅斯貝爾斯至沃格林等）學(xué)說(shuō)，構(gòu)建兼容世界各文明的全新理論框架，對(duì)早期地中海文明進(jìn)行了全景式考察，是融通世界歷史、世界文明史與世界體系學(xué)說(shuō)的原創(chuàng)力作。著名學(xué)者張文江、孫周興、韓震聯(lián)袂推薦！

制作：黃楊圓

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