南宋（十七）：宋孝宗5
b.對(duì)西夏、西遼

隆興北伐前夕的隆興元年（1163年）正月二十二日，南宋宰相陳康伯等致書西夏國主李仁孝，傳達(dá)趙昚的友好致意。淳熙十二年（1185年），宋廷忽得“故遼大石林牙（指西遼開國之君耶律大石，其時(shí)已死多年，其孫耶律直魯古在位）假道夏人以伐金”的報(bào)告。趙昚得此消息不辨真?zhèn)?，立即密詔都統(tǒng)制吳挺與制置使留正商議，準(zhǔn)備配合西遼伐金。樞密使周必大采取了比較謹(jǐn)慎的態(tài)度，上奏勸趙昚“但當(dāng)嚴(yán)備，隨機(jī)應(yīng)之”，趙昚這才注意到“所傳皆妄”。但是趙昚并不死心，翌年四月，再詔吳挺聯(lián)絡(luò)西夏，依然無果而終。

c.對(duì)高麗

隆興北伐期間，趙昚派宋朝商人（一說高麗商人）徐德榮出使高麗，根據(jù)自己的密旨送給高麗國王王晛放著沉香的金銀盒兩副。為了回報(bào)徐德榮來訪，王晛于隆興二年（1164年）三月派趙冬曦、樸光去宋朝輸獻(xiàn)銅器，不過似未成行。[50-51]

d.對(duì)交趾（安南）

南宋時(shí)，交趾使臣在多數(shù)時(shí)期都在廣西交割貢物，不準(zhǔn)赴闕（來臨安），只有紹興二十五年（1155年）曾被特許來臨安。乾道九年（1173年），趙昚再次特許交趾使臣來臨安，其他年份都在廣西交割。翌年，趙昚冊(cè)封交趾主李天祚為安南國王，標(biāo)志著朝貢體系下的交趾正式升格為國（安南國）。

⑤文化 a.限制理學(xué)

南宋時(shí)期以后，由北宋中期程頤、程顥（合稱二程）等人創(chuàng)立的理學(xué)思想體系日趨系統(tǒng)、嚴(yán)密，尤其是乾道以后，隨著朱熹、陸九淵等著名理學(xué)家的出現(xiàn)，理學(xué)思想在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上的影響大大增強(qiáng)，漸成一種風(fēng)尚。理學(xué)家們倡導(dǎo)“性命之學(xué)”，主張通過“修身養(yǎng)性”以“致圣”，這很容易使人陷于浮夸務(wù)虛、明哲保身之中。因此，不少具有求實(shí)精神的學(xué)者對(duì)其提出了尖銳的批評(píng)。

趙昚自即位以來，一直對(duì)慢誕虛浮的士風(fēng)、學(xué)風(fēng)深惡痛絕，他多次以不滿的口氣對(duì)大臣們說：“近時(shí)儒者多高談，無實(shí)用”“今為書生者多事虛文”“今士大夫能文者多，知道者少，故平時(shí)讀書不見于用”。而一些大臣也要求對(duì)理學(xué)之風(fēng)予以抑制。如淳熙五年（1178年），秘書郎趙彥中上疏請(qǐng)求趙昚下令在科舉中禁用二程之說以改變士風(fēng)。趙昚閱疏后，立即表示同意。及王淮為相，更是積極支持對(duì)理學(xué)的批判，一時(shí)朝中要求斤理學(xué)的呼聲十分高漲。吏部尚書鄭丙上疏稱“近世士大夫有所謂道學(xué)（即理學(xué)）者，欺世盜名，不宜信用”，要求罷去朱熹的官職。御史陳賈也面奏趙昚，指出“近世士大夫有所謂道學(xué)者”，表面上“以正心誠意、克己復(fù)禮為事”，其實(shí)不過是“假其名而濟(jì)其偽”。他建議趙昚“明語中外，痛革此習(xí)，每于聽納除授之間，考察其人，擯斥勿用，以示好惡之所在”。趙昚聽了深以為然，并下詔施行。于是，道學(xué)（理學(xué)）一詞遂成為“偽學(xué)”的代名詞。

當(dāng)時(shí)，有人曾試圖為理學(xué)辯解，趙昚對(duì)此表示：“道學(xué)豈不美之名？正恐假托為奸，真?zhèn)蜗鄟y耳?！壁w昚雖沒有正式禁止理學(xué)，但理學(xué)由此遭到宋廷的多方壓制。到宋寧宗時(shí)，理學(xué)正式被斤為“偽學(xué)”，遭到全面禁止，朱熹等理學(xué)家們也被稱為“逆黨”，而遭貶逐。

b.提倡蜀學(xué)

沉寂了三十多年的蘇氏蜀學(xué)，在趙昚即位后重新興起。趙昚親自為蘇軾文集作序贊揚(yáng)，并追謚蘇軾“文忠”、蘇轍“文定”，再贈(zèng)蘇軾為太師。這些舉措對(duì)蘇氏蜀學(xué)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。

c.崇尚佛教

趙昚在宋朝皇帝中以崇尚佛教著稱。他很重視讀佛經(jīng)、研講佛理，在這方面有相當(dāng)?shù)脑煸?。趙昚的尊佛與歷史上梁武帝等那種尊佛也是不同的。梁武帝的尊佛危害了國家治理，而趙昚卻把尊佛同國家治理分開。他在理論上講以儒治世，而把釋和道的作用局限于純精神世界，這就為限制佛、道二教干預(yù)政治作了鋪墊。在他在位期間，盡管他始終尊佛，卻從不讓僧人參政，這是他尊佛的又一特點(diǎn)，另外，趙昚與宋徽宗等不同，他雖然在佛教、道教二者中較為傾向于佛教，不過對(duì)道教卻不加排斥，即尊佛而不抑道。趙昚提出三教合一論，并認(rèn)真研究佛理，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要和儒釋道三教的發(fā)展，同時(shí)也成為他處理政教關(guān)系的理論準(zhǔn)備。

（7）軼事典故 ①擁羊而生

相傳趙昚之母張氏曾夢(mèng)見神人崔府君擁一羊來，對(duì)她說：“以此為識(shí)?！彪S后張氏懷孕，在羊年生下趙昚，而趙昚的乳名也是羊。而同年崔府君又助高宗南逃（泥馬渡康王）。后來趙昚入宮，又取了與崔府君原型崔瑗相同的名字。

②處變不驚

佛宇掛鐘的閣樓，多是空的，大概是想聲音能夠清徹。趙昚小時(shí)候偶然來到秀州城外的真如寺，登上鐘樓游戲，而和尚們先用葦藤覆蓋空處，錯(cuò)踩在上面，于是掉了下來。旁觀的人慌亂無措，趕快去看的，趙昚卻坐著，沒有一點(diǎn)害怕的樣子。

隆興初年，趙昚與侍從們打馬球，以練習(xí)騎馬功夫，不料其坐騎突然失去控制，直向殿庭旁低矮的廊房狂奔而去。見此情形，左右侍從皆驚呼失色，一時(shí)都不知道該怎么辦。趙昚雖也顧為吃驚，但他并沒有慌亂，就在坐騎急馳奔入廊房的一瞬間，他迅速用雙手抓住屋檐，脫離馬背，然后垂立而下，神采不動(dòng)，并讓人追逐那匹馬。一場(chǎng)大禍由此避免，侍從們?cè)隗@魂之余，山呼萬歲。趙昚的這些經(jīng)歷都讓人聯(lián)想起宋太祖趙匡胤早年騎馬遇險(xiǎn)時(shí)處變不驚的事跡。

③感悟召兄

趙昚設(shè)宴款待宰執(zhí)大臣。席前有雜劇表演以助興。有藝人扮作三個(gè)秀才，一個(gè)自稱是上黨人，一個(gè)自稱是澤州人，一個(gè)自稱是湖州人。表演者問上黨秀才，其鄉(xiāng)出何種藥物，回答：“出人參?！庇謫枬芍菪悴?，回答：“出甘草?！弊詈髥柡菪悴?，回答：“出黃蘗?！北硌菡邍@息說：“如何湖州出黃蘗，最是黃蘗苦人！”當(dāng)時(shí)趙昚的親兄趙伯圭仍在湖州，名位不顯。趙昚看了此劇，心有所動(dòng)，立即命人將趙伯圭召來臨安居住，賜第奉朝請(qǐng)。

④斥責(zé)儒臣

在吏部任職的儒臣程泰之曾奉命為趙昚講解《禹貢》，凡遇書中闕文疑義，他都要旁征博引，詳細(xì)辯說，趙昚聽了很不耐煩，對(duì)大臣們說：“六經(jīng)不過是殘篇，有闕文疑義是很正常的，何必一定要強(qiáng)詞奪理，附會(huì)曲解？而且各地地理狀況各異，不是親身經(jīng)歷，雖是圣賢也會(huì)有所不知，朕實(shí)在不理解程泰之的做法，想來他在處理吏部事務(wù)時(shí)也是如此。”隨即借故將程泰之支出朝廷。

⑤提拔直臣

淳熙初，外戚張說頗受趙昚寵信。一天，他奏請(qǐng)趙昚，想要設(shè)宴招待諸侍從大臣。趙昚滿口答應(yīng)，并說要賞賜酒肴以助興。張說十分高興，立即散發(fā)請(qǐng)柬，邀請(qǐng)眾人。諸大臣見張說恩幸正盛，都不敢回絕，只有兵部侍郎陳良翰一人拒不赴宴。張說私下向趙昚說：“臣奉旨設(shè)宴聚會(huì)，只有陳良翰不到，這實(shí)在是不把圣上放在眼里?！壁w昚聽了，也不多說，只讓張說等人盡情宴歡。半夜，酒宴正酣，忽有侍從來報(bào)，說已批出御旨，升任陳良翰為諫議大夫，酒宴遂不歡而散。

⑥買帶風(fēng)波

趙昚對(duì)高宗非常孝順，極盡討好之能事。有一年元旦，趙昚苦于無新奇之物上壽。這時(shí)，有一來自北方的商人帶來一條通犀帶，十三個(gè)銙上都刻著扶杖而立的壽星，十分精致。趙昚見了大喜，認(rèn)為用此帶作為禮物，必得高宗歡心。商人開價(jià)達(dá)10萬緡，他也不在乎。內(nèi)侍們見商人亂抬價(jià)格，便暗中向他索要好處費(fèi)，商人不肯，他們遂在趙昚面前極力奏說此帶如何不好，是不祥之物。趙昚信以為真，最后打消買帶念頭。

⑦晚年凄語

趙昚退位后，光宗超過一年不來問安，他為之怏怏不樂。一天，他登上朝堂露臺(tái)，聽見街坊中有小孩爭吵，其中有人高呼趙官家（指光宗），不禁憂傷之情涌上心頭，自言自語道：“朕呼之尚且不至，你們呼他更是枉然?！毖援厺M臉凄然之色，從此身體更差。