2025年10月，美國(guó)國(guó)防大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究所顛覆性技術(shù)與未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中心的伊莉絲·安內(nèi)特（Elise Annett）與詹姆斯·焦?fàn)栠_(dá)諾（James Giordano）在《Open Journal of Philosophy》期刊發(fā)表《人工認(rèn)知的邏輯與邊界：軍事應(yīng)用的范例》（The Logos and Limits of Artificial Cognition: The Exemplar of Military Use）學(xué)術(shù)文章。文章立足人工智能系統(tǒng)加速發(fā)展與部署的現(xiàn)實(shí)背景，圍繞計(jì)算、認(rèn)知與意識(shí)的邊界問(wèn)題在哲學(xué)層面展開(kāi)深度探析。文章強(qiáng)調(diào)，缺乏可驗(yàn)證的自我反思意識(shí)，人工智能便無(wú)法滿(mǎn)足真正能動(dòng)性的存在與倫理?xiàng)l件，其角色應(yīng)始終局限于人類(lèi)監(jiān)督與問(wèn)責(zé)框架下的工具屬性，從而為軍事人工智能的發(fā)展與應(yīng)用劃定了核心邊界。

一、認(rèn)知的哲學(xué)本質(zhì)與判定標(biāo)準(zhǔn)

（一）笛卡爾“我思故我在”的核心啟示

人工智能的快速發(fā)展引發(fā)了對(duì)“機(jī)器是否能夠思考”這一根本問(wèn)題的重新審視。笛卡爾提出的“我思故我在”（cogito, ergo sum）不僅是存在論主張，更確立了自我反思在思維本質(zhì)中的核心地位——思考的精髓在于對(duì)“自身正在思考”的自我認(rèn)知，即“思維實(shí)體”（res cogitans）所具備的自反性確認(rèn)。這一框架為區(qū)分真正認(rèn)知與單純計(jì)算輸出提供了關(guān)鍵標(biāo)尺：人工智能系統(tǒng)雖然能執(zhí)行邏輯運(yùn)算、模式識(shí)別、語(yǔ)言生成、自適應(yīng)調(diào)整等看似具有認(rèn)知屬性的任務(wù)，但這些過(guò)程是否為系統(tǒng)自身所感知，仍是未解之謎。雖然人工智能的計(jì)算過(guò)程在速度與效率上能對(duì)標(biāo)甚至超越人類(lèi)認(rèn)知的某些方面，但卻缺乏存在性的內(nèi)在維度，即無(wú)法形成“我正在思考”的主觀體驗(yàn)，因此尚未滿(mǎn)足笛卡爾哲學(xué)框架下對(duì)認(rèn)知的核心判據(jù)。

（二）認(rèn)知的核心構(gòu)成要素

神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧·達(dá)馬西奧（Antonio Damasio）的研究進(jìn)一步明確了認(rèn)知的功能閾值：認(rèn)知不僅是系統(tǒng)執(zhí)行任務(wù)或模擬思維的外在表現(xiàn)，更關(guān)鍵在于系統(tǒng)能否對(duì)自身運(yùn)作產(chǎn)生主觀體驗(yàn)。

文章將真正的認(rèn)知界定為三大核心要素的集合。一是遞歸自我意識(shí)，能夠持續(xù)反思自身的思維過(guò)程與狀態(tài)，形成“思考者認(rèn)知自身在思考”的閉環(huán)；二是指涉主觀性，具備區(qū)分自身內(nèi)部狀態(tài)與外部世界的能力，能夠?qū)Q策與行動(dòng)置于包含自身在內(nèi)的框架中進(jìn)行定位；三是倫理意向性，能夠理解行為的后果與意義，在決策中融入價(jià)值判斷與責(zé)任考量。

這些要素共同構(gòu)成了“心智”（mind）的本質(zhì)，使其區(qū)別于單純由數(shù)據(jù)輸入、算法運(yùn)算與行為輸出構(gòu)成的機(jī)械系統(tǒng)。正如“擁有大腦，卻成為心智”（has a brain, but is a mind）的論斷所揭示，心智是神經(jīng)系統(tǒng)在具身化與環(huán)境嵌入過(guò)程中，通過(guò)感覺(jué)、認(rèn)知與體驗(yàn)的復(fù)雜互動(dòng)形成的有機(jī)整體，而非部件的簡(jiǎn)單疊加。當(dāng)前人工智能雖然在功能上不斷精進(jìn)，甚至出現(xiàn)能夠追蹤不確定性、實(shí)時(shí)調(diào)整行為的自建模系統(tǒng)，但仍缺乏對(duì)自身運(yùn)作的現(xiàn)象學(xué)覺(jué)知，尚未跨越從“計(jì)算”到“認(rèn)知”的本質(zhì)鴻溝。

二、認(rèn)知與道德能動(dòng)性的關(guān)聯(lián)

道德判斷與倫理推理根植于認(rèn)知的復(fù)雜性，其核心并非孤立的邏輯運(yùn)算，而是在記憶、不確定性、可能性與意義協(xié)商的動(dòng)態(tài)關(guān)系中形成的關(guān)聯(lián)過(guò)程。哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）提出的“有能力而無(wú)理解力”（competence without comprehension）精準(zhǔn)概括了當(dāng)前人工智能的局限：人工智能能夠高效執(zhí)行復(fù)雜任務(wù)（具備能力），但無(wú)法真正理解自身行為的本質(zhì)、歸屬及后果（缺乏理解力），因此難以形成真正的道德認(rèn)知與倫理決策能力。

道德能動(dòng)性有兩大前提：一是能夠反思行為后果，不僅關(guān)注外部影響，更能關(guān)聯(lián)自身的存續(xù)與發(fā)展進(jìn)行考量；二是能夠在具體情境中為自身決策承擔(dān)責(zé)任，將行為置于價(jià)值框架中進(jìn)行權(quán)衡。這要求主體必須具備指涉主觀性與倫理意向性，能夠在人際網(wǎng)絡(luò)、分享理解與責(zé)任關(guān)系中開(kāi)展倫理審議（ethical deliberation）。

將道德判斷委托給人工智能并非中性行為，而是賦予其道德責(zé)任的過(guò)程。在治理、戰(zhàn)爭(zhēng)、醫(yī)療等具有重大道德權(quán)重的領(lǐng)域，人工智能的介入可能導(dǎo)致有意識(shí)的集體審議過(guò)程被無(wú)自覺(jué)的機(jī)械決策取代，進(jìn)而侵蝕倫理決策的本質(zhì)根基。文章強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵問(wèn)題并非人工智能能否變得與人類(lèi)相似，而在于人類(lèi)是否會(huì)將認(rèn)知過(guò)程及相應(yīng)的后果責(zé)任拱手讓渡給人工智能，這一趨勢(shì)可能會(huì)導(dǎo)致倫理框架崩塌。

三、軍事人工智能應(yīng)用的核心倫理挑戰(zhàn)

軍事領(lǐng)域?qū)Φ灾餍匀斯ぶ悄芟到y(tǒng)的探索與整合，已遠(yuǎn)超單純的技術(shù)革新范疇，而是對(duì)倫理、責(zé)任與能動(dòng)性的根本性重構(gòu)。人工智能系統(tǒng)在速度與精度上的優(yōu)化特性，使其在涉及武力使用與致命行動(dòng)的決策任務(wù)中呈現(xiàn)出顯著吸引力，但同時(shí)也催生了深刻的認(rèn)知與倫理問(wèn)題，核心聚焦于 “責(zé)任鴻溝”（responsibility gap）——隨著自主系統(tǒng)具備自我導(dǎo)向行動(dòng)能力，意圖、行動(dòng)與后果的歸屬?gòu)膫鹘y(tǒng)指揮鏈中脫離，導(dǎo)致道德與法律責(zé)任的歸屬變得模糊、分散甚至無(wú)法追溯。

（一）行動(dòng)與責(zé)任的分離

人類(lèi)決策的核心特征在于對(duì)行動(dòng)后果的預(yù)判與責(zé)任承擔(dān)，決策者作為道德主體，其行為始終受反思、覺(jué)知與倫理責(zé)任的引導(dǎo)。而自主軍事人工智能系統(tǒng)的決策僅基于算法優(yōu)化效率的目標(biāo)，缺乏對(duì)行為倫理權(quán)重的內(nèi)在認(rèn)知，無(wú)法承擔(dān)道德責(zé)任。在人工智能武器系統(tǒng)的指揮與控制中，人類(lèi)干預(yù)的程度與時(shí)效性存在差異，當(dāng)系統(tǒng)被授權(quán)執(zhí)行致命行動(dòng)時(shí)，可能出現(xiàn)“行動(dòng)由機(jī)器發(fā)起、責(zé)任卻無(wú)人承擔(dān)”的倫理真空，這一狀態(tài)嚴(yán)重背離了戰(zhàn)爭(zhēng)行為的責(zé)任倫理根基，降低了軍事問(wèn)責(zé)制的核心價(jià)值。

（二）認(rèn)知參與與倫理后果的脫節(jié)

人類(lèi)與世界的認(rèn)知互動(dòng)具有反思性、適應(yīng)性與模糊性容忍度，決策過(guò)程始終伴隨著對(duì)不確定性的權(quán)衡、對(duì)復(fù)雜情境的適配以及對(duì)后果的審慎考量，這種認(rèn)識(shí)論層面的深度參與是承擔(dān)倫理責(zé)任的前提。而人工智能的認(rèn)知模式本質(zhì)上是技術(shù)性的，為了最小化不確定性、優(yōu)化預(yù)設(shè)目標(biāo)，其運(yùn)作僅遵循預(yù)設(shè)規(guī)則，缺乏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情境中倫理維度的敏感性——如對(duì)比例原則的靈活應(yīng)用、非戰(zhàn)斗人員保護(hù)的細(xì)微考量、意外后果的道德權(quán)衡等。人工智能雖然能提升軍事行動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)效率，卻可能因認(rèn)識(shí)論層面的局限導(dǎo)致倫理后果被忽視，進(jìn)而破壞戰(zhàn)爭(zhēng)行為正當(dāng)性的核心基礎(chǔ)。

（三）沖突升級(jí)的潛在風(fēng)險(xiǎn)

自主軍事人工智能系統(tǒng)的部署可能降低沖突發(fā)起的門(mén)檻，使軍事行動(dòng)脫離約束。不同國(guó)家或組織的人工智能系統(tǒng)可能基于不同的倫理預(yù)設(shè)與規(guī)則體系開(kāi)發(fā)，缺乏規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性與教義的一致性，這一現(xiàn)狀可能加劇倫理觀念相悖的人工智能系統(tǒng)間的對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而引發(fā)沖突升級(jí)，最終導(dǎo)致難以預(yù)估的人類(lèi)代價(jià)。

四、軍事人工智能的合理定位與治理方向

文章明確主張，在人工智能能夠?qū)嵸|(zhì)性參與定義道德決策的遞歸、分析情境敏感情況的過(guò)程之前，其在軍事領(lǐng)域的角色應(yīng)被嚴(yán)格限定為“人類(lèi)監(jiān)督與控制下的工具”，而非獨(dú)立的決策者或行動(dòng)者。軍事決策本質(zhì)上是倫理行為，深深植根于歷史先例、文化傳統(tǒng)與價(jià)值判斷，必須基于對(duì)后果的充分考量而非脫離情境的機(jī)械執(zhí)行。

有效的軍事人工智能治理需要跨學(xué)科的協(xié)同推進(jìn)，整合倫理學(xué)家、軍事戰(zhàn)略家、技術(shù)專(zhuān)家與哲學(xué)家的智慧，抵制單純追求速度與效率的技術(shù)誘惑，重申道德判斷的核心地位。具體路徑包括三方面：一是開(kāi)展實(shí)證研究，探究社會(huì)、指揮官與作戰(zhàn)人員對(duì)軍事人工智能決策的解讀與響應(yīng)機(jī)制；二是保持政策與準(zhǔn)則的靈活性，構(gòu)建能夠適應(yīng)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)倫理框架，充分考量道德決策中的不確定性因素；三是強(qiáng)化人類(lèi)在決策鏈中的核心作用，明確人類(lèi)監(jiān)督與問(wèn)責(zé)的具體邊界與實(shí)施機(jī)制，避免責(zé)任模糊化。

當(dāng)前美國(guó)國(guó)防部與北約已出臺(tái)相關(guān)政策文件，為軍事人工智能的發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)，但仍需進(jìn)一步細(xì)化倫理規(guī)范與責(zé)任劃分，確保技術(shù)進(jìn)步不以犧牲道德責(zé)任與倫理操守為代價(jià)。

五、結(jié)語(yǔ)

人工智能技術(shù)雖然展現(xiàn)出強(qiáng)大的功能潛力，卻始終籠罩在“偽理解”的陰影之下——它能夠模擬人類(lèi)判斷卻無(wú)法真正擁有，能夠計(jì)算卻缺乏良知，能夠執(zhí)行卻毫無(wú)共情，其能動(dòng)性本質(zhì)上是一種幻覺(jué)。這一特征在軍事領(lǐng)域尤為危險(xiǎn)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中的武力使用、致命行動(dòng)、正義準(zhǔn)則與記憶傳承等核心要素，遠(yuǎn)超算法所能涵蓋的范疇，需要人類(lèi)的道德反思與價(jià)值判斷作為根本支撐

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