哲學(xué)家叔本華說(shuō)“它，只會(huì)教你去恨見都沒見過(guò)的人”；

宗教學(xué)家克里希那穆提說(shuō)“有智慧的地方，沒有它”；

詩(shī)人塞繆爾·約翰遜說(shuō)“它，是流氓的最后避難所”；

科學(xué)家愛因斯坦說(shuō)“它，是一種幼稚病，是人類的麻風(fēng)病”。

它就是“民族主義”。

自《威斯特伐利亞和約》簽訂以來(lái)，民族主義一手摧毀了舊歐洲的國(guó)際秩序，讓世界最終形成了200多個(gè)主權(quán)國(guó)家；也掀起了兩次世界大戰(zhàn)的腥風(fēng)血雨，成為了戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂的最大導(dǎo)火索；

直到今天，“民族問題”依然是國(guó)家間最大的外交事務(wù)；也是網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)論最多的議題。

愛它的人，視其為天使；恨它的人，視其為魔鬼。其根源就在于，對(duì)“民族”，我們始終有誤解。

而澄清這些誤解，對(duì)世界與歷史的認(rèn)知也許會(huì)更加清醒。

▋誤解一：民族、國(guó)族、種族不分

什么人才算中華民族的一員？

有人說(shuō)，出生于中國(guó)就算。那生在杭州的燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登是中國(guó)人嗎？

有人說(shuō)，黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚的就算。那全美首位華裔州長(zhǎng)駱家輝就是中國(guó)人了？

有人說(shuō)，說(shuō)漢語(yǔ)的就算。那梁靜茹、孫燕姿算不算？反過(guò)來(lái)說(shuō)，那些高鼻深目，不說(shuō)漢語(yǔ)的少數(shù)民族算不算？

之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解，原因就是很多人混淆了民族、種族和國(guó)族這三大概念。

種族是基因的產(chǎn)物，一般從外貌上就能分辨出來(lái)，維吾爾族長(zhǎng)得就是跟漢族不一樣；

國(guó)族是政治的產(chǎn)物，一個(gè)人屬于哪個(gè)國(guó)家可以改，奧地利人哈耶克，后來(lái)就成了英國(guó)人；

而民族則是文化的產(chǎn)物，所以安東尼·史密斯的《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》中認(rèn)為，一個(gè)民族至少應(yīng)該有自己的名字，擁有共同的語(yǔ)言、共同的生活地域、共同的生活方式和共同的歷史記憶。比如德意志民族、盎格魯撒克遜民族、大和民族。

一個(gè)國(guó)族可以有不同的種族和民族，比如中國(guó)種族中有黃種人和白種人，多達(dá)56個(gè)民族；一個(gè)民族可以有不同國(guó)族，身處不同國(guó)家，比如猶太人遍布世界；而一個(gè)種族可以分化成不同國(guó)家、不同民族，比如日耳曼人如今已分化出了德國(guó)、英國(guó)、荷蘭、瑞士等多個(gè)國(guó)家。

可見三者只有一字之差，內(nèi)涵卻有天壤之別。而大部分民族的爭(zhēng)論，其實(shí)都是概念的爭(zhēng)論，三者混著談。

▋誤解二：民族是天然的、一成不變的

▲“五月花”號(hào)

很多民族主義者，動(dòng)輒喜歡談，XX民族歷史悠久、XX民族地大物博；納粹德國(guó)甚至實(shí)行了凈化、培育雅利安民族純潔性的“生命之源”計(jì)劃。

之所以如此，因?yàn)樗麄冇X得，民族是天然的、一成不變的。

殊不知沒有一個(gè)民族不是融合的產(chǎn)物，不是變動(dòng)的產(chǎn)物。

正如蓋爾納在《民族與民族主義》一書中所言，民族是社會(huì)和文化隔離的產(chǎn)物。當(dāng)兩個(gè)不同民族融合太久，就成為了一個(gè)民族，比如中華民族就是中原民族與周邊少數(shù)民族不斷融合的產(chǎn)物；而當(dāng)同一民族，分離太久之后，自然就變成了兩個(gè)民族，比如德國(guó)和英國(guó)，本是同根同源的日耳曼族，如今沒有人會(huì)認(rèn)為他們是同一民族。

本尼迪克特·安德森《想象的共同體》中則進(jìn)一步認(rèn)為，民族是被建構(gòu)出來(lái)的，是想象的共同體，從來(lái)都不是天然的。

這種“共同的想象”，可能來(lái)源于一塊新疆域的人群與母國(guó)產(chǎn)生了隔離，比如美國(guó)的誕生；也可能來(lái)源于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，比如二戰(zhàn)中非洲、亞洲、東歐很多民族的國(guó)家意識(shí)覺醒；也可能是一場(chǎng)宗教信仰的劃清，比如克羅地亞人和塞爾維亞人；

甚至可能僅僅是因?yàn)橐粋€(gè)名字，在人們的心中形成一道鴻溝，比如原本存在流動(dòng)的胡圖人和圖西人，就因?yàn)楸壤麜r(shí)人的人為劃分，成為了涇渭分明的兩大民族。

所以，民族不是一成不變的，而是在歷史、區(qū)域、族群中相互轉(zhuǎn)化、融合、分裂的產(chǎn)物。

▋誤解三：民族是古已有之的

▲西班牙格拉納達(dá)戰(zhàn)役

順著認(rèn)為民族是天然的、一成不變的，很多人還會(huì)陷入另一個(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為民族是古已有之的。

比如吵得熱鬧的“岳飛是否是民族英雄”“屈原是不是愛國(guó)”“鄭成功是不是漢奸”等爭(zhēng)論。

這些爭(zhēng)論，其實(shí)是一種時(shí)空錯(cuò)置，用當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)審判古人的行為，好比用清朝的劍斬明朝的官。

陳曉律在《魅力與迷惘：歐洲民族主義五百年》一書對(duì)近現(xiàn)代歐洲歷史的梳理，他發(fā)現(xiàn)，民族主義最早誕生在歐洲，其歷史最多不過(guò)500來(lái)年，最早可能始于西班牙的祖國(guó)統(tǒng)一；法理上得到確定，是在結(jié)束三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的《威斯特伐利亞和約》上；而真正傳播到全歐洲乃至世界，其實(shí)要到法國(guó)大革命。

也就是說(shuō)，如果問一個(gè)中世紀(jì)、古羅馬、古希臘的人——“你是誰(shuí)”，他只會(huì)說(shuō)我是XX領(lǐng)主、XX行省、XX城邦中的人，絕不會(huì)說(shuō)我是XX民族或國(guó)家的人，更不會(huì)有著對(duì)某些領(lǐng)土、英雄的向往與追溯。

其實(shí)，中國(guó)也是如此，清末以前的人，可能有一些華夏或中原認(rèn)同，但絕不會(huì)有什么民族認(rèn)同，更不會(huì)因?yàn)槊褡鍐栴}發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)；甚至有人認(rèn)為，中國(guó)人真正意識(shí)到自己是一個(gè)民族，可能要“歸功”于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

也就是說(shuō)，民族作為一種共同體認(rèn)同，一種意識(shí)形態(tài)，其實(shí)很晚才產(chǎn)生。

▋誤解四：民族主義極好或極壞

正因?yàn)閷?duì)民族存在諸多誤解，很多人對(duì)民族主義常陷入兩種極端情緒。

一部分人覺得，民族主義是洪水猛獸，是政府用來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治的工具，聲稱“有智慧的地方不會(huì)有民族主義”，拋棄民族主義國(guó)家才能走向文明。

這就忽略了民族主義的價(jià)值。民族主義是一種樸素的情緒，它可以在國(guó)家危難時(shí)刻，讓國(guó)民團(tuán)結(jié)一致，甚至不惜付出生命的代價(jià)。歷史上，波蘭曾三次亡國(guó)，但每一次亡國(guó)，都能依靠民族主義重生。

民族主義是延續(xù)文化和傳統(tǒng)的動(dòng)力?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)半壁江山淪陷，平日過(guò)慣了優(yōu)越生活的學(xué)者們，卻可以風(fēng)餐露宿到西南保存中國(guó)文化的火種。

民族主義是壓制其他危險(xiǎn)思想的封印。比如非洲國(guó)家，就因?yàn)槿鄙倜褡逯髁x，導(dǎo)致部族爭(zhēng)斗不斷，血流成河。

而另一部分人覺得，民族主義完美無(wú)缺，是一個(gè)國(guó)家的靈魂。這就忽略了民族主義的危險(xiǎn)。

就像奧威爾所說(shuō)，民族主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的搖籃，它會(huì)讓人因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)大，忽略自己的弱小，變得好戰(zhàn)。

二戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)和日本的軍國(guó)主義無(wú)不來(lái)源于民族主義的狂熱。

所以，卡爾頓·海斯曾探討過(guò)民族主義催生軍國(guó)主義的過(guò)程。他認(rèn)為，民族主義也會(huì)讓人變得敏感排外，看見點(diǎn)兒啥都覺得是“辱華”，越愚昧越保守，越保守越愚昧，義和團(tuán)就是例子。

約翰·多恩說(shuō)“每個(gè)人的死亡都是我的哀傷，因?yàn)槲沂侨祟惖囊粏T。不要問喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就為你而鳴！”

基于對(duì)民族的錯(cuò)誤認(rèn)知，民族主義如今已經(jīng)泛濫成災(zāi)。把同為人類的我們，分成你們、我們。使得很多人在面對(duì)他者的時(shí)候，抱有一種受害者心態(tài)；在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，處于一種應(yīng)激狀態(tài)。

民族主義珍貴而危險(xiǎn)，既值得我們珍惜和善待，又必須要控制和警惕。只有看清了民族主義的本質(zhì)，才能讓其成為我們發(fā)展的動(dòng)力而非阻力。

為此，誠(chéng)摯推薦“讀懂民族主義五書”——

●本尼迪克特·安德森《想象的共同體:民族主義的起源與散布》

作者本尼迪克特?安德森以“哥白尼精神“獨(dú)辟蹊徑，從民族情感與文化根源出發(fā)探討了不同民族屬性的、全球各地的“想象的共同體“，力圖提出一個(gè)解釋上述關(guān)于民族與民族主義問題的新的理論典范。

安德森將民族、民族屬性與民族主義視為一種“特殊的文化的人造物“，將民族定義為“一種想象的政治共同體“。 他認(rèn)為這些“想象的共同體“的形成主要取決于以下因素：宗教信仰的領(lǐng)土化、古典王朝家族的衰微、時(shí)間觀念的改變、資本主義與印刷術(shù)之間的交互作用、國(guó)家方言的發(fā)展等。

●安東尼·史密斯《民族主義: 理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》

本書從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)乃至人類學(xué)的角度對(duì)民族主義這一概念進(jìn)行了深入研究，具有廣闊的歷史和社會(huì)背景。書中系統(tǒng)地剖析了民族主義這一概念及西方理論流派關(guān)于此的主要爭(zhēng)論，融會(huì)各種流派對(duì)民族主義的解釋的同時(shí)展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，承前啟后，被認(rèn)為是民族主義研究無(wú)法繞過(guò)的一本綜述性理論著作，也是對(duì)民族主義這一跨學(xué)科研究領(lǐng)域感興趣的讀者和研究者不可錯(cuò)過(guò)的經(jīng)典佳作。

●歐內(nèi)斯特·蓋爾納《民族與民族主義》

本書從社會(huì)根源來(lái)闡釋民族主義，認(rèn)為民族主義的社會(huì)根源在工業(yè)社會(huì)組織中。蓋爾納教授認(rèn)為，一個(gè)以富裕和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的社會(huì)，依賴于創(chuàng)新、職業(yè)流動(dòng)、大眾傳媒、全民識(shí)字和共同的、標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)語(yǔ)教育，在這樣的社會(huì)中，人的身份是由文化決定的，所有這些都改變了文化與國(guó)家之間的關(guān)系。

●埃里克·霍布斯鮑姆《民族與民族主義》

本書是民族與民族主義問題研究的經(jīng)典之作，論述了這一問題在歐洲近兩百年歷史中的種種表現(xiàn)及其內(nèi)涵之演變。作者回避了對(duì)民族的概念和標(biāo)準(zhǔn)等問題的糾纏，著重于它們的變遷與轉(zhuǎn)型，并借助于民族主義的研究來(lái)說(shuō)明民族問題的復(fù)雜性。

●陳曉律《魅力與迷惘: 歐洲民族主義五百年》

破解歐洲民族主義的迷思，闡明歐洲民族國(guó)家演進(jìn)的歷史趨勢(shì)。本書清晰梳理了歐洲各主要民族國(guó)家發(fā)展歷史— —西班牙在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路上徘徊前行，謀求自洽；意大利融入歐洲一體化，對(duì)地區(qū)不均衡發(fā)展、南北問題等實(shí)施各個(gè)擊破；英國(guó)完成由絕對(duì)主義君主國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)化的任務(wù)，在帝國(guó)的黃昏陷入民族主義回歸的迷惘；法國(guó)重振民主自由平等的民族元素，通過(guò)定位自身來(lái)定義歐盟的未來(lái)；德國(guó)掙脫出極端民族主義的牢籠，涅槃重生；俄羅斯則著眼于自身獨(dú)特道路的發(fā)展，力圖再次崛起。

五本書，從民族主義的產(chǎn)生、定義、發(fā)展、優(yōu)點(diǎn)、危害等視角，進(jìn)行詳細(xì)剖析，是一套認(rèn)識(shí)民族主義的絕佳套裝，點(diǎn)擊下方圖片，即可一鍵收藏。

添加：Leonardo2010317