《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關注、評論，為學、交友！

玉壁之戰(zhàn)后，撤退回到鄴城的東魏軍隊垂頭喪氣，斗志消沉，而且相互言道：“西魏玉壁守將韋孝寬用強弩已將丞相高歡一箭射死了。”

西魏士民則高興地傳播宇文泰的話：“高歡鼠子，親犯玉壁，箭弩一發(fā)，元兇自斃?！?/p>

1、《敕勒川》的背景

高歡既然打不下玉壁，損兵折將那么多，心中也很難受，上表堅決辭掉都督中外諸軍的職務。他在家養(yǎng)病，煩悶不堪。當別人告訴他外面的流言蜚語后，他又好氣又好笑，趕緊下令召集權貴們，雖然自己病得兩頰下削，粒米難以入口，也只得強打精神，出來接見。

許多權貴對謠言半信半疑，眼見高歡出面，才放下心來，但看到他病得如此消瘦，臉色灰白，也都十分憂慮。加上玉壁敗退的陰影尚在，人人都沒精打采，面無笑容。只有猛將、大司馬斛律金年及六旬，雙鬢斑白，卻還挺直腰板，既沉著又嚴肅地侍立在身邊。

斛律（復姓）金（488-567）是敕勒族斛律部的首領。

敕勒也稱丁零，是魏晉南北朝時期活躍于北方的一個強大的游牧民族，他們以畜牧為主，打獵為次，還兼有制皮等手工作業(yè)。他們衣皮食肉，擅長造車，造出的車輛又高又大，所以南方人又稱敕勒族為高車族。

敕勒族逐漸壯大，經常向南騷擾北魏。北魏道武帝拓跋珪親率大軍征討，并派出數路軍隊窮追不放。經過多次打擊，直到太武帝拓跋燾才完全征服了敕勒族，將數十萬男女老少遷到陰山下的漠南一帶。

古代的陰山就是現在內蒙古的大青山，這條山脈并不很高但很寬闊，好似一道墻壁把南北分為兩部。陰山之北是寒冷和風沙不斷的波狀高原，陰山之南則是草木茂盛，又多禽獸的狹長平原，南遷的敕勒族就在陰山之南定居下來。他們辛勤勞動，創(chuàng)造了富裕安樂的生活，他們每年在畜牧上的進貢及交易，使北魏的馬、牛、羊價格大跌，氈皮也比比皆是。

文成帝拓跋浚時代，敕勒族按風俗習慣聚會祭天，他們以賽馬射箭為樂，宰殺牲口，大吃大喝，高聲歌唱，歡舞不止。這一次由于畜牧豐收，生活優(yōu)裕，參加的人特別多，又特別歡樂，自稱從有世以來，沒有舉行如此盛大的集會，漠南富饒的平原從此便被稱為敕勒川。

斛律金的幾代祖先都是北魏的大臣和武將。他為人純樸正直，騎馬和射箭的本領都很高強，打仗的經驗也很豐富，望到塵土飛揚的情況，能估測到騎兵和步兵的多少；趴在地面上聽聲音，就能知道隊伍行軍的遠近。可是他一個大字不識，他原來的名字叫斛律敦，因為簽起名來，這“敦”字太難寫，就改名為“金”。可是他那雙粗手只識彎弓射大雕，拿起筆卻似千斤重，寫字歪七八扭，還是寫不成樣，以后高歡的舊友、尚書左仆射司馬子如千方百計教他寫這個“金”字，因為他平時住慣軍營及圓頂氈帳（現稱蒙古包），特地建造了一座尖頂房屋和“金”字相仿，這才使他學會寫這個字。

敕勒部生活在茫茫無際的大草原中，他們雖然文化落后，但在放牧之際的歌唱，卻是極其高亢、粗獷、質樸動人。斛律金雖識字困難，但他放聲高歌時，人們都會被那雄壯的旋律所激勵，從而為保衛(wèi)部族而奮勇戰(zhàn)斗。

斛律金不僅自己騎射技藝高超，對兒孫們的訓練及要求也很嚴格。他有兩個兒子，斛律光（字明月）和斛律羨（字豐樂）。

有一次出獵他下令兒孫們賽箭，他觀看后哭道：“明月、豐樂射箭不如我，諸孫又不如他們，這個家族這樣下去就會衰敗的?！泵髟?、豐樂兄弟倆每次打獵回來時，大兒子獵物不多，常受獎賞；二兒子獵物不少，卻受譴責甚至鞭打。別人問他原因，他說：“明月的箭射中要害，豐樂隨處下手，獵獲雖多，但箭技卻拙劣已極！”

斛律金跟著高歡東征西討，是高歡浴血與共的部屬。高歡召集接見群僚時，看到他依舊是雄赳赳氣昂昂的儀態(tài)，十分欣喜。高歡生性嚴謹沉默，整日緊抿兩唇，神情儼然，他在想什么讓人捉摸不定?？墒窃诰o要關頭及重大謀略上，他卻屢屢獨斷專行，常有出人意料的部署并產生神奇的功效，文武官員很少參與決策。

這在玉壁之戰(zhàn)軍力頓挫，人心浮動之際，他卻別出心裁地命令斛律金唱起一曲人所熟知的《敕勒歌》：

敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見牛羊。

激昂慷慨的歌聲一起，高歡身邊的權貴們仿佛又回到了過去塞北優(yōu)美的風光和游牧的景象中去。歌聲激起人們萬千思緒，僚屬想起當年跟從高歡出生入死，從槍林箭雨中殺出一個天下來，足以證明鮮卑和敕勒都是北方值得自尊自傲的英雄民族。如今雖然略受挫折，只不過“勝敗乃兵家常事”，將來的前程無限遠大。

這二十七個字的豪放牧歌，將人們的心弦緊扣在一起，當斛律金再次引吭高歌時，高歡看到權貴們的眼里雖然含著淚花，但已閃爍著興奮和充滿希望的光芒，他自己更是熱淚盈眶，情不自禁地站起身來，扯開嗓子隨聲和唱起來。

這一次高歡與斛律金就《敕勒歌》的唱和，如同春風般吹暖了東魏官員和士兵，他們知道高歡還好好地活著?！峨防崭琛酚秩缌窃一穑箹|魏的士氣和軍威重新振作起來。

《敕勒歌》雖然簡樸，卻展示出一幅廣闊天地、充滿生機的優(yōu)美畫卷。它質樸自然，富有魅力，描述了氣象雄厚的塞北風光，尤其是“風吹草低見牛羊”一句，把牛、羊、風、草描寫得含蓄而生動，成了膾炙人口的千古名句。

《敕勒歌》是我國古代文學作品中一顆燦爛的明珠，難怪金代詩人元好問在《論詩三十首》中贊道：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。”

2、《木蘭詩》背后的歷史

北朝富有尚武精神，因而民歌也具有獨特的風格，它們對于武器、戰(zhàn)馬、健兒歌頌不絕。有些出類拔萃的巾幗英雄也有民歌贊揚。《李波小妹歌》就描寫了具有時代特點的婦女：“李波小妹字雍容，褰〔qiān〕（揭起）裙逐馬如卷蓬；左射右射必疊雙，婦女尚如此，男子安可逢？”

北方民歌的題材也不限于馬和刀、弓和箭，也有抒發(fā)情懷之作，如“老女不嫁，蹋天呼地”、“月明光光星欲墜，欲來不來早語我”、“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，哪得孫兒抱？”等等。但這些歌謠和南方的纏綿之音有剛柔之別，直截了當，絕無忸怩作態(tài)。

著名的北方民歌中，還有一首婦孺老幼都能背誦幾句的《木蘭詩》，花木蘭這個傳奇式的英雄婦女，更為人們世代贊頌。

“唧唧，唧唧，……唧唧！”的聲音不斷，這是木蘭在家中織布，織機和秋天蟋蟀的鳴叫聲夾雜著她的嘆息聲，聲聲不斷。

對于織機聲和蟲鳴聲，木蘭家中的人仿佛沒有聽到，只有木蘭的嘆息卻是聲聲刺耳，擾人肺腑。爹娘問她：“你在想念什么？你在回憶什么？”木蘭回答道：“女兒沒有什么可想念的，也沒有什么可回憶的。只是昨天晚上又看到征兵的公文，這樣的軍書已經來了十多次了，每次上面都有阿爺的名字。木蘭沒有哥哥，阿爺沒有成年的兒子，你年近花甲，怎么能馳騁沙場和敵人拼殺呢？”

當時征兵出戰(zhàn)，戰(zhàn)馬都要自備，木蘭接著說出了自已的想法：“我打算去買一匹駿馬，女扮男裝代替阿爺去從軍出征?！钡锎蟪砸惑@。但是他們和文弱多病的大女兒細細商量后，沒有找到更好的辦法，只得讓木蘭跑遍東西南北的集市，去購買駿馬和鞍座、轡頭、長鞭等等。木蘭穿上戎裝，騎上駿馬，風姿確實如同英俊健壯的年輕騎兵一模一樣，她就這樣進入了北魏出征的行列。

當時是498年（北魏孝文帝太和二十二年），盤踞于黑山（今河北省昌平縣內，現名天壽山）及燕山（自薊北逶迤到山海關的山脈）一帶的庫莫奚族（又名奚族）叛變，多次侵擾安州（州治今河北隆化縣），雖然被營州（州治今遼寧朝陽）等地聯兵奮起抗擊打退了，但遷都洛陽已四年的孝文帝決心消除這個后患，派遣安定王元休為征東大將軍、和龍（即營州州治）鎮(zhèn)將，指定一些郡征發(fā)兵員，擔負這個討伐任務。

庫莫奚族是東晉時代北方鮮卑宇文部的一個支族，善于射獵，出沒無常，頻頻侵擾附近居民。388年（東晉孝武帝太元十三年）北魏道武帝拓跋璉親自率軍平定，繳獲馬、牛、羊、豬十多萬頭。以后十多年，由于魏軍在南方戰(zhàn)爭頻繁，無暇北顧，庫莫奚等族又強盛起來，因此北魏在和龍設鎮(zhèn)駐軍加以防守，迫使各族不敢胡作非為，紛紛歸附效忠。

在文成帝拓跋浚、獻文帝拓跋弘時期，庫莫奚族每年都要派使節(jié)到平城贈送名馬和各種土特產。在497年以前，他們和北魏的安州、營州居民交往貿易十分融洽，可是到了498年，形勢就起了變化，孝文帝不得不派軍遠征，木蘭也就這樣代父從軍了。

木蘭在晨曦初起時，辭別了爹娘、姐弟，夜宿于黃河（一說今呼和浩特南面五十多里的黃水河）之濱。她從沒有這樣遠離家門，黑夜中伙伴鼾聲大作，木蘭卻雙眼大睜不能入睡，兩耳只聽到黃河流水的洶涌聲。渡過黃河到了黑山頭，只有燕山敵騎凄厲的嘶鳴隨風傳來，木蘭再也聽不到爹娘親切呼喚女兒的聲音。

木蘭模樣俊秀，又有一匹駿馬，被選拔作為“函使”，來往飛馳京城送呈情報、轉達朝令。這個差使雖然不同于戰(zhàn)場上血肉橫飛的殘酷廝殺，但也歷盡艱辛，她日日夜夜跨越千百重山巒和關隘，奔波萬里。

濟陽王元新成也奉命率領一支隊伍參與征討庫莫奚族。有一次成千上萬的庫莫奚騎兵如旋風般奔襲濟陽王，濟陽王的隊伍慌慌張張丟棄營幕財物落荒而逃。庫莫奚軍進入魏軍營地，發(fā)現成壇的美酒，喜極若狂，暢懷痛飲，霎時間許多醉漢滿腹絞痛，翻滾于地而亡。

來不及飲酒者手足無措，這時魏軍重新殺來，原來他們故意安置了毒酒，使庫莫奚族中計而大敗，其士卒被殺被俘不可計數。

庫莫奚族在魏軍多次沉重的打擊下，堅持斗爭了十二年，終于以屈服告終。507年（北魏宣武帝正始四年）八月庫莫奚族正式恢復逐年的朝貢。

3、木蘭的考析

在十二年的戰(zhàn)亂后，魏軍士兵有的犧牲異鄉(xiāng)，有的役滿凱旋，這時孝文帝已去世，宣武帝特地到平城接見和賞賜有功的將吏和兵卒，依功加官晉爵。木蘭堅決不要高官厚祿，只要求借給一頭裝飾華麗的駱駝，載著自己回故鄉(xiāng)去。

當年邁的雙親聽到木蘭歸來的消息時，歡欣萬狀，讓孫輩扶持著走出城外迎接；阿姐聽到妹妹歸來，趕緊梳妝打扮；離別時的幼弟現在已長成壯漢，匆匆磨刀霍霍，宰殺豬羊，大辦酒宴。木蘭回到家中，十分喜悅，東屋走走，西屋看看，忙里忙外。她打開往昔的閨房，脫下戰(zhàn)袍，穿上舊時的女裝，就著窗戶的光亮，照著鏡子梳理柔美如云的鬢發(fā)，按照北魏的風俗，在額間貼上黃花，作為時髦的裝飾。

當木蘭從閨房慢步而出時，護送她的伙伴們個個呆若木雞，他們做夢也沒想到，在十二年金戈鐵馬中生死與共的木蘭，竟是一個黃花閨女。

人們常說兔子在靜止時，雄兔的兩只前腳時時爬搔，而雌兔的雙眼經常瞇著，但是當雙兔相依傍著跑跳時，哪能辨別誰雌誰雄呢？

由于木蘭從軍這個傳奇式的故事，就流傳了《木蘭詩》的民歌。

《木蘭詩》流傳到南方，梁軍把它作為軍中的“橫吹曲辭”。它又流傳千古，為世代人們所熱愛而傳誦，男女老幼無所不知。

從宋代開始，對木蘭其人家鄉(xiāng)何在，所處時代、故事背景等研究探討很多，眾說紛紜，莫衷一是。

有說《姓纂》中確有“木”姓，也有說她原姓“朱”或姓“魏”，均屬牽強附會。明代徐渭的《四聲猿》中有《雌木蘭替父從軍》一出戲，把她寫作“花木蘭”，雖然只不過由于其主角為女性，隨意賦予姓氏“花”，卻為廣大群眾樂于接受，而且似作定論。其實，古時有一個說法，凡人物不知所出者，謂之“蘭”。而“木”也可能為“某”的訛書。古代民間用“木蘭”為名者不少，也可以作為“某女”的解釋。她不過是民間傳說及民歌中塑造的一個奇女子，是一個在文學藝術作品中出現的典型人物。

而木蘭的籍貫也是難于考實的，至今被稱為“木蘭故鄉(xiāng)”的，在河南商丘虞城縣營郭鄉(xiāng)大周村有“木蘭祠”（又稱孝烈將軍祠）和木蘭墓；湖北黃陂縣木蘭山的山頂，有木蘭殿舊址，殘垣斷壁間有一塊石碑，刻有明代徐承頤的一首詩：“未有木蘭先有山，山名偏借木蘭補，木蘭與山名俱存，山并木蘭爭萬古。”

此外，陜西延安萬花山尚義村有“花家陵山”，是個很大的古冢，傳說早年有木蘭墓的石碑，今日的電影《花木蘭》（豫劇片）即肯定這里為木蘭故鄉(xiāng)，相傳萬花山主峰尚有木蘭當年練兵場，名為“走馬梁”。

木蘭的故事及其詩產生的時代，除上述情節(jié)外，還有認為是在429年至441年間（北魏神?二年至太平真君二年），木蘭參加了征高車、伐焉耆、取平涼、滅北燕、定北涼的各次戰(zhàn)役，轉戰(zhàn)萬里；也有不少人考證認為木蘭是隋時或初唐人。據多數學者的觀點，認為故事確出于北魏年間，但詩歌在隋唐年間屢經加工修飾，加入了不少隋唐時期的用詞，這是比較切合實際的。

《木蘭詩》是著名民歌的千古絕唱，其深入淺出的敘述，好似談說家常話一般，讀來卻饒有風趣，委婉含蓄，音韻鏗鏘，詩味無窮，既有愛國主義和英雄主義精神的贊頌，更有向往和平生活，共享天倫之樂的渴望。

（正文完）

如果有其他關于歷史領域的話題或觀點可以【關注】我私聊，也可以在下方評論區(qū)留言，第一時間回復。