前 言

天地有大美而不言，筆墨載至情以抒懷。觀古今藝事之妙，無(wú)外乎乘物以游心，托意于筆墨。物者，山川風(fēng)月、四時(shí)萬(wàn)象，為藝之根基；心者，性靈情思、胸臆丘壑，為藝之魂靈。以目接物，以心感物，以筆狀物，物我相契，神與物游，方得書(shū)畫(huà)之真意。

今聚諸家佳作，匯于此展，皆為乘物游心之所得?；驌]毫落紙，起云煙之態(tài)；或潑墨寫(xiě)意，藏天地之心。一筆一畫(huà)，非徒摹寫(xiě)物象之形，更以形寫(xiě)神，以墨傳情，于尺幅之間，見(jiàn)胸襟，見(jiàn)風(fēng)骨，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生。

藝者，心之跡也。觀此展者，當(dāng)循筆墨之徑，入創(chuàng)作者之心境，感自然之生機(jī)，悟逍遙之雅趣。愿觀者暫遠(yuǎn)塵囂，于丹青墨韻之中，同游天地，共暢心神，得一份悠然，享一份清歡。

文/北京墨真書(shū)畫(huà)院

田博庵 題《乘物游心》

藝術(shù)家簡(jiǎn)介：

田博庵 字庚石，山東菏澤人，當(dāng)代大寫(xiě)意花鳥(niǎo)代表性畫(huà)家。多次參加全國(guó)美展，還應(yīng)邀參加國(guó)內(nèi)外大型專(zhuān)題展覽并多次獲獎(jiǎng)。畫(huà)作先后被國(guó)務(wù)院、中央辦公廳、懷仁堂、天安門(mén)管理處、中國(guó)人民革命軍事博物館等單位和多家權(quán)威藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。數(shù)十家專(zhuān)業(yè)出版社、報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體專(zhuān)題、專(zhuān)欄介紹其繪畫(huà)作品和藝術(shù)造詣；出版?zhèn)€人專(zhuān)集十余種。2019年6月應(yīng)邀赴馬來(lái)西亞參加“慶祝中馬建交45周年、中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際行″交流活動(dòng)；2019年11月上海朵云軒隆重舉辦《田博庵花鳥(niǎo)畫(huà)展》?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、原河南省花鳥(niǎo)畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，鄭州嵩山書(shū)畫(huà)院院士。

作品鑒賞：

心象純粹：田博庵大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)修行

無(wú)法定位的定位

當(dāng)藝術(shù)評(píng)論習(xí)慣于用“風(fēng)格”“流派”“傳承”“創(chuàng)新”這類(lèi)概念去框定一位畫(huà)家時(shí)，總有一些人，天然地逸出這些話語(yǔ)的牢籠。他們的藝術(shù)，無(wú)法被任何現(xiàn)成的標(biāo)簽精準(zhǔn)定位，因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作，早已超越了“畫(huà)畫(huà)”本身，成為一種生命的修行、一種心象的自然顯現(xiàn)。

田博庵，正是這樣一位畫(huà)家。

稱(chēng)他為“大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家”，固然沒(méi)錯(cuò)——他的作品被國(guó)務(wù)院、中央辦公廳、懷仁堂、天安門(mén)管理處、中國(guó)人民革命軍事博物館等國(guó)家級(jí)核心機(jī)構(gòu)收藏，他五次入選中國(guó)美協(xié)主辦的全國(guó)美展，連續(xù)參加十余屆“當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)邀請(qǐng)展”——這些履歷足以讓他在當(dāng)代畫(huà)壇占據(jù)重要席位。但在這些可量化的成就之外，有一種更本質(zhì)的東西，無(wú)法被任何履歷所涵蓋。

田博庵的不可替代，不在于他畫(huà)得“好”，而在于他畫(huà)得“真”——那是一種根植于中原厚土文脈、源于生命深層體驗(yàn)的“心象”的自然呈現(xiàn)。他的藝術(shù)，是“破相立象”后的純粹意象，是“羚羊掛角”后的天然痕跡，是“以畫(huà)為法器”的生命修煉。這樣的畫(huà)家，無(wú)法被語(yǔ)言精準(zhǔn)定位，只能被真正懂得的人，以心印心，冷暖自知。

破相立象：從物象到心象的升華

田博庵筆下的世界，從來(lái)不是對(duì)自然的摹寫(xiě)。

那只雄鷹，喙爪如金石鐫刻，羽毛若青銅澆鑄，眼神蒼涼威猛，睥睨一切。那不是生物學(xué)意義上的鷹，而是他精神世界的自畫(huà)像——一種孤高、沉郁、與天地對(duì)話的生命姿態(tài)。那些巨石，不取玲瓏剔透之姿，而以焦墨層層積染，如漢唐石刻般雄渾厚重，那是中原大地的精神骨骼。那池荷花，不寫(xiě)清雅出塵之態(tài)，而以碑學(xué)筆意入畫(huà)，葉如鑄鐵，梗似刻石，那是生命在滄桑中的倔強(qiáng)綻放。

他打破了傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的“物象之相”，立起了屬于自己的“心之象”。這“破”與“立”之間，是數(shù)十年筆墨修煉的功夫，更是與中原厚土文脈深度對(duì)話后的自然結(jié)晶。他遠(yuǎn)追吳昌碩、齊白石、李苦禪，但不取其形而取其意，將李苦禪的“草書(shū)入畫(huà)”轉(zhuǎn)向“碑學(xué)入畫(huà)”，以漢碑魏碑的蒼勁筆法，創(chuàng)造出如“金石鐫刻”般的獨(dú)特美學(xué)。

這不是技法的創(chuàng)新，而是生命體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。他將中原大地那些看不見(jiàn)的東西——蒼茫、厚重、苦難、堅(jiān)韌——都化作了看得見(jiàn)的心象。他的畫(huà)，是他與這片土地之間的一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)話。

心根厚土：中原文脈的自然生長(zhǎng)

“心根中原厚土”——這是理解田博庵藝術(shù)最核心的鑰匙。

中原大地，是中華文明的搖籃，也是漢唐雄風(fēng)、碑學(xué)金石的重要發(fā)源地。那些漢畫(huà)像石的簡(jiǎn)練線刻，那些北碑書(shū)法的雄健筆意，那些黃河故道的蒼茫沉郁，都化為文脈的暗流，在他的血脈中涌動(dòng)。他的藝術(shù)，不是從畫(huà)譜中“學(xué)”來(lái)的，而是從這片土地上“長(zhǎng)”出來(lái)的。

因此，他的筆墨天然地帶有金石氣，天然地趨向“重、拙、大、黑”的美學(xué)追求。這不是刻意為之的風(fēng)格選擇，而是生命與文脈共振后的自然結(jié)果。他的“重”，是中原大地的千鈞之力；他的“拙”，是漢唐石刻的大巧若拙；他的“大”，是黃河?xùn)|去的浩然之氣；他的“黑”，是厚土深層的沉郁之色。

柯文輝先生評(píng)價(jià)他“視在非藝術(shù)因素面前保持獨(dú)立人格為治學(xué)基礎(chǔ)”，這“獨(dú)立人格”，正是根植于厚土的自信與從容。他不趨時(shí)、不媚俗、不隨波逐流，只讓自己的藝術(shù)在文脈的滋養(yǎng)下自然生長(zhǎng)。何頻說(shuō)他“已然質(zhì)變——注定可為當(dāng)今花鳥(niǎo)畫(huà)壇燃起亮點(diǎn)”，這“質(zhì)變”，正是生命體驗(yàn)升華為心象表達(dá)后的必然結(jié)果。

自然生成：羚羊掛角的藝術(shù)境界

站在田博庵的畫(huà)前，能感受到一種“活”的氣息——那不是完成后的靜止，而是生長(zhǎng)中的動(dòng)態(tài)。他筆下的每一筆、每一墨，都像是剛剛從心中流出，帶著體溫，帶著呼吸，帶著剎那的直覺(jué)與永恒的定力。這種創(chuàng)作狀態(tài)，近乎禪宗的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”——心無(wú)所住，故能生萬(wàn)般心象；技無(wú)所執(zhí)，故能得天然氣韻。

藝術(shù)的真諦，從來(lái)不在刻意的追求中，而在自然的顯現(xiàn)里。田博庵的畫(huà)，是“消息”，不是“創(chuàng)作”。這消息，從中原厚土的深處傳來(lái)，從千年文脈的暗流中涌出，經(jīng)由他生命的過(guò)濾，升騰為紙上的心象。來(lái)無(wú)蹤跡，去無(wú)蹤影，只在有緣人心頭，留下久久不散的余響。

這種境界，古人謂之“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。田博庵的畫(huà)，看似筆筆都在，實(shí)則筆筆皆空；看似墨墨厚重，實(shí)則墨墨通透。那只蒼涼威猛的雄鷹，是鷹，又非鷹——它是中原厚土上升起的一縷心象，是畫(huà)家與觀者精神碰撞時(shí)，剎那顯現(xiàn)的真如本性。

以畫(huà)為器：大寫(xiě)意作為修行法門(mén)

對(duì)于田博庵而言，大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，從來(lái)不是“藝術(shù)創(chuàng)作”那么簡(jiǎn)單。

那是一種修行，一種以筆墨為法器、以心象為道場(chǎng)的生命修煉。他在畫(huà)中修煉自己的人格，在墨中澄明自己的心性，在象中完成自己的升華。他的每一幅畫(huà)，都是一次禪修，每一次落筆，都是一次覺(jué)悟。

“以畫(huà)為器”——這器，是承載心象的容器，也是通往覺(jué)悟的舟筏。田博庵借由大寫(xiě)意這個(gè)“法器”，不斷深入自己的內(nèi)心，不斷與中原文脈對(duì)話，不斷在筆墨中完成自我的超越。他的畫(huà)，是他修行心跡的留痕，是他精神軌跡的顯現(xiàn)。

這種修行，最終指向了“自身升華化象”的境界——他的生命境界與藝術(shù)境界融為一體，他的人格與他的心象合而為一。他畫(huà)的每一只鷹，都是他自己；他寫(xiě)的每一筆，都是他的生命。

對(duì)于以藝術(shù)為生命的人來(lái)說(shuō)，最圓滿的境界莫過(guò)于此：藝術(shù)即修行，筆墨即生命，心象即人格。田博庵找到了自己的根——中原厚土；找到了自己的路——破相立象；找到了自己的法——以畫(huà)為器；最終，完成了自己的道——心手兩忘、物我兩忘、渾然天成。

藝術(shù)深處的心象回響

這是一位將大寫(xiě)意作為生命修行的畫(huà)家。他的藝術(shù)，獨(dú)秀一枝，風(fēng)格不可代替。他破相立象，心根中原厚土，是自然生成的意象純粹形畫(huà)家。他無(wú)法被語(yǔ)言精準(zhǔn)定位，因?yàn)樗汛髮?xiě)意藝術(shù)作為自身體練的法門(mén)，在筆墨中完成自身的升華。

藝術(shù)就是一種精神修煉的過(guò)程。無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)形無(wú)象，無(wú)技無(wú)法，一切都是自生自滅，自然消息。藝術(shù)的最高境界，就是渾然天成，羚羊掛角不留痕跡，自然生長(zhǎng)呈現(xiàn)。田博庵的藝術(shù)生成過(guò)程，正是這樣的心象顯現(xiàn)。

田博庵的藝術(shù)，就這樣在筆墨之外，完成了一次次精神的相遇。而那些相遇的剎那，正是藝術(shù)最珍貴的意義——它讓我們看見(jiàn)，在這個(gè)紛擾的世界里，還有一些人，在以最純粹的方式，修煉著自己的生命，呈現(xiàn)著自己的心象。

他們的存在，本身就是一種消息——來(lái)自藝術(shù)深處的消息，來(lái)自心靈深處的消息，來(lái)自那個(gè)“本來(lái)無(wú)一物”的真如本性的消息。

這消息，羚羊掛角，無(wú)跡可求。但這無(wú)跡之處，恰好有最深的印跡。這印跡，在田博庵的畫(huà)里，在懂得者的心頭，在筆墨之外，在無(wú)何有之鄉(xiāng)。

北京墨真書(shū)畫(huà)院于2013年在北京成立，2020年在天津成立分院，是一家專(zhuān)注于學(xué)術(shù)研究，組織開(kāi)展大型書(shū)畫(huà)展覽、全國(guó)采風(fēng)、公益事業(yè)以及國(guó)際交流活動(dòng)的企業(yè)。