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第一篇“培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育”，是愛因斯坦應(yīng)《紐約時(shí)報(bào)》教育版編輯請(qǐng)求，就教育問題而接受的采訪，發(fā)表于1952年10月5日《紐約時(shí)報(bào)》。他認(rèn)為，相較于專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練，更應(yīng)當(dāng)注重人格完整的培養(yǎng)，也就是培養(yǎng)一種“對(duì)何為美以及何為道德上的善有敏銳的辨識(shí)力”，此種能力的塑造需要通過與教育者的親身接觸，而非知識(shí)的單向灌輸。

第二篇“論教育”，發(fā)表于1936年10月15日，愛因斯坦為慶祝美國(guó)高等教育300周年紀(jì)念會(huì)，在紐約奧爾巴尼市政府教育大廈校長(zhǎng)廳舉行的慶祝會(huì)暨紐約州立大學(xué)第72屆畢業(yè)典禮上發(fā)言。在此文中，愛因斯坦首先認(rèn)為學(xué)校的目標(biāo)不僅僅是知識(shí)傳遞，而應(yīng)該是培養(yǎng)具有獨(dú)立行為和思考的個(gè)人，此種理想不能通過道德說教達(dá)到，而需要通過不斷的工作與行動(dòng)。其次，他認(rèn)為在行動(dòng)中最重要且正向的情感動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)是通過工作所得到的樂趣，以及對(duì)該成果的社會(huì)價(jià)值的感知，只有這樣的心理基礎(chǔ)才會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類最高品質(zhì)的快樂追求，即從事知識(shí)和藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。而要激發(fā)起這些潛在的創(chuàng)造性的心理力量，則要注重培養(yǎng)孩子的游戲本能以及追求知識(shí)的動(dòng)力。

培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育

文 | 愛因斯坦

譯 | 方在慶

只教人專業(yè)知識(shí)是不夠的。這種教育培養(yǎng)出來的人可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，卻成不了一個(gè)人格完整的人。重要的是，要讓學(xué)生對(duì)“價(jià)值”有所理解并獲得切身的感受。學(xué)生必須對(duì)何為美以及何為道德上的善有敏銳的辨識(shí)力，否則只是靠那點(diǎn)兒專業(yè)知識(shí)，更像一只訓(xùn)練有素的狗，而不是一個(gè)均衡發(fā)展的人。學(xué)生必須學(xué)會(huì)理解人們的動(dòng)機(jī)、幻想以及他們所遭受的苦難，以便獲得正確的態(tài)度與他的同胞及其共同體相處。

這些寶貴的東西是通過與教育者親身接觸，而不是——至少主要不是——通過教科書傳授給年輕一代的。這就是文化本身和文化的主要內(nèi)容，也是我在提倡“人文學(xué)科”同等重要時(shí)心中所想的東西，而不是歷史和哲學(xué)領(lǐng)域里那些干巴巴的專業(yè)知識(shí)。

過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)體系，以及為了立竿見影的用途而過早地專門化，將會(huì)扼殺包括專業(yè)知識(shí)在內(nèi)的一切文化賴以生存的那種精神。

對(duì)于有價(jià)值的教育而言，發(fā)展年輕人的批判思維也是至關(guān)重要的，而過于繁重的課業(yè)壓力（學(xué)分制）則會(huì)大大危及這種批判思維的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過重必然導(dǎo)致膚淺和粗俗。教學(xué)應(yīng)該是讓學(xué)生在受教中覺得像收到了一份寶貴的禮物，而不是一份沉重的責(zé)任。

論教育

文 | 愛因斯坦

譯 | 方在慶

像今天這樣的周年紀(jì)念會(huì)，主要是用來回顧往事，特別是用來紀(jì)念那些為國(guó)家文化生活的發(fā)展做出特殊貢獻(xiàn)的人。這種對(duì)先輩的緬懷確實(shí)不容忽視，尤其是對(duì)往日盛世的回憶，有助于鼓舞今天善良的人去勇敢地奮斗。但這件事必須由一個(gè)從小就與紐約州有聯(lián)系，并且熟悉其過去的人來完成，而不是由我，一個(gè)像吉卜賽人一樣四處流浪，并在各個(gè)不同的國(guó)家積累經(jīng)驗(yàn)的人來做。

因此，當(dāng)我接受您的友好和榮耀的邀請(qǐng)時(shí)，我別無選擇，只能談?wù)撘恍┎皇軙r(shí)空限制、始終與學(xué)校事物相關(guān)的問題。在這一努力的過程中，我絲毫不能以權(quán)威自居，因?yàn)閺墓诺浇?，明智的有才之士已?jīng)討論過教育問題，并且就這些問題反復(fù)明白地表達(dá)了他們的觀點(diǎn)。作為教育領(lǐng)域的半個(gè)門外漢，除了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念之外，什么也沒有，談?wù)摻逃龁栴}的勇氣從何而來？

如果這真是一個(gè)學(xué)術(shù)探討的問題，人們可能會(huì)對(duì)這些考慮三緘其口。但是對(duì)于人類的生活和行動(dòng)來說，情況就不一樣了。在此，僅僅有真理的知識(shí)就不夠了；相反，如果不想失去這種知識(shí)，就必須不斷努力持續(xù)更新。它就像樹立在沙漠里的一座大理石雕像，隨時(shí)承受著被流沙埋藏的威脅。必須不停地伸手拂拭，才能使大理石在陽光之下永遠(yuǎn)熠熠發(fā)光。為此，我也應(yīng)盡綿薄之力。

學(xué)校一直是將傳統(tǒng)財(cái)富從一代轉(zhuǎn)移到下一代的最重要的手段；相較過去，這個(gè)道理更適宜于今天?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展削弱了家庭作為傳統(tǒng)和教育承載者的角色。因此，人類社會(huì)的生存和健康更加依賴于學(xué)校。

有時(shí)候，人們把學(xué)校看成僅僅是一種工具，靠它將一定數(shù)量的知識(shí)傳遞給成長(zhǎng)中的下一代。事實(shí)并不是這樣的。知識(shí)是死的，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)。它旨在培養(yǎng)年輕人對(duì)社會(huì)繁榮有價(jià)值的品質(zhì)和能力。但這并不意味著剝奪個(gè)人的獨(dú)特性，以使他成為社區(qū)中不情愿的工具，就像蜜蜂或螞蟻那樣。因?yàn)橐粋€(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)特性和個(gè)人目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是毫無發(fā)展可能的、可憐的社會(huì)。相反，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行為和思考的個(gè)人，而這些個(gè)人又把社會(huì)服務(wù)視為他們最高的生活任務(wù)。

但是，人們?cè)鯓硬拍芨咏@個(gè)理想呢？我們是否能通過道德說教達(dá)到這一目標(biāo)？絕對(duì)不能！言辭現(xiàn)在是，今后仍將是空洞的聲音，通往毀滅之路從來都與關(guān)于理想的浮華之辭相伴。但是人格并不是由他們所聽到和說出的，而是通過工作和行動(dòng)形成的。

因此，最重要的教育手段一直是鼓勵(lì)學(xué)生采取行動(dòng)。這適用于學(xué)生最初學(xué)寫字，也適用于大學(xué)生寫博士論文，或者是記一首詩，寫一篇論文，口譯或筆譯一篇文章，解決一道數(shù)學(xué)題目，或是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。

但是在每項(xiàng)成就背后都是這種成就所依賴的情感動(dòng)機(jī)，它反過來又被事業(yè)上取得的成功所強(qiáng)化和滋養(yǎng)。這里存在的最大差別是，它們同學(xué)校的教育價(jià)值關(guān)系密切。同一工作，其起源可能歸因于恐懼和強(qiáng)制、追求權(quán)勢(shì)和聲名的雄心勃勃的需求，或是對(duì)研究對(duì)象的誠(chéng)摯興趣以及對(duì)真理和理解的渴望，因此也可以是每個(gè)健康的孩子都有的神圣的好奇心，只不過這種好奇心很早就衰退了。完成同樣一件工作對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的教育方面的影響可能有很大不同，這取決于使他完成這件工作的內(nèi)因究竟是害怕受傷害、利己主義的情感，還是獲得喜悅和滿足感。沒有人會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為學(xué)校的制度和教師的行為對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展毫無影響。

在我看來，最糟糕的事情是學(xué)校主要以恐懼、脅迫和人為權(quán)威的方式來進(jìn)行教育。這種做法摧毀了學(xué)生健康的生活態(tài)度、正直和自信。它產(chǎn)生了順從的子民。使學(xué)校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡，相對(duì)來說比較簡(jiǎn)單：給予教師盡可能少的使用強(qiáng)制措施的權(quán)力，這樣學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一來源就是后者自身的人性和智力水準(zhǔn)。

提到的第二個(gè)動(dòng)機(jī)——雄心，說得委婉點(diǎn)兒，就是以被承認(rèn)和獲得尊敬為目標(biāo)，牢固地存在于人的本性之中。缺乏這類情感的驅(qū)動(dòng)，人類的互動(dòng)將是完全不可能的；爭(zhēng)取同類的同意當(dāng)然是社會(huì)最重要的約束力之一。在這種復(fù)雜的情感中，建設(shè)性和破壞性的力量緊密地聯(lián)系在一起。爭(zhēng)取贊同和被認(rèn)可是一種健康的動(dòng)機(jī)。但是，要被承認(rèn)比伙伴或者同學(xué)更優(yōu)秀、更強(qiáng)大、更聰明，就很容易導(dǎo)致過分的自我為中心的心理態(tài)度，這種心態(tài)可能對(duì)個(gè)人和共同體都造成傷害。因此，學(xué)校和老師必須小心，為了激發(fā)學(xué)生努力奮斗，不要使用喚起個(gè)人抱負(fù)的簡(jiǎn)單方法。

有些人提到了達(dá)爾文關(guān)于生存斗爭(zhēng)的理論以及與之相關(guān)的選擇理論，以證明復(fù)興競(jìng)爭(zhēng)精神的正當(dāng)性。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的無政府體系也可能以這種方式偽科學(xué)式地得到證明。但這是荒謬的，因?yàn)槿祟愒谏娓?jìng)爭(zhēng)中的力量，就在于他是一個(gè)過社會(huì)生活的動(dòng)物。正如蟻冢中單個(gè)螞蟻之間的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于生存沒有什么根本意義一樣，人類社會(huì)中個(gè)體成員之間的斗爭(zhēng)也是如此。

因此，人們應(yīng)該小心不要向青年人灌輸下面的思想，即生活的目標(biāo)就是獲得習(xí)慣意義上的成功。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，成功者從他的伙伴那里獲得的東西，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他對(duì)他們所做的貢獻(xiàn)。但是，人的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)于他能給予什么，而不在于他能獲得什么。

在學(xué)校里和生活中，工作最重要的動(dòng)機(jī)是工作中的樂趣、工作所得到的成果的樂趣，以及對(duì)該成果的社會(huì)價(jià)值的感知。我認(rèn)為學(xué)校教育最重要的任務(wù)是喚醒和加強(qiáng)年輕人的這些精神力量。只有這樣的心理基礎(chǔ)才會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類最高品質(zhì)的快樂追求，即從事知識(shí)和藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。

激發(fā)這些潛在的創(chuàng)造性的心理力量，當(dāng)然比采取強(qiáng)制手段或喚醒個(gè)人野心更不容易，但它更有價(jià)值。重要的是培養(yǎng)孩子的游戲本能以及追求知識(shí)的動(dòng)力，并將其引導(dǎo)到對(duì)社會(huì)很重要的領(lǐng)域——這種教育主要建立在培養(yǎng)的學(xué)生今后有能力承擔(dān)任務(wù)不辱使命的基礎(chǔ)上。如果學(xué)校成功地從這種觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行工作，它將得到成長(zhǎng)中的一代的高度尊重，學(xué)校給予的任務(wù)也被當(dāng)作一種禮物來接受。我認(rèn)識(shí)一些喜歡在校時(shí)光甚于喜歡假期的孩子。

這樣的學(xué)校對(duì)于教師提出了要求。在教師的工作領(lǐng)域，他應(yīng)該像位藝術(shù)家。我們?nèi)绾巫霾拍苁惯@種精神在學(xué)校里盛行？對(duì)此沒有萬能的補(bǔ)救措施，正如不存在讓個(gè)人永葆健康的萬能藥一樣，但是有一些必要條件是可以滿足的。首先，教師本身應(yīng)該在這樣的學(xué)校中成長(zhǎng)。其次，教師在教學(xué)資料和教學(xué)方法的選擇方面應(yīng)該擁有廣泛的自主權(quán)，因?yàn)樗墓ぷ鳂啡ね瑯訒?huì)被強(qiáng)力和外在壓力所扼殺。如果你們一直關(guān)注我的考慮，可能會(huì)對(duì)一件事情感到驚訝：我已經(jīng)詳細(xì)講述了我認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校里以何種精神來教育年輕人。但是關(guān)于課程內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇，我卻什么都沒有說。究竟應(yīng)該是以語言教育為主，還是以自然科學(xué)教育為主？

對(duì)此，我的回答是這樣的：在我看來，這些都處于次要地位。如果一個(gè)年輕人已經(jīng)通過體操和跑步訓(xùn)練了肌肉和耐力，今后他將適應(yīng)任何體力工作。頭腦訓(xùn)練及腦力和手工技巧的訓(xùn)練也是類似的。因此，當(dāng)愛開玩笑的人將教育定義為“如果人們已經(jīng)忘記了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育”，他的說法大致不錯(cuò)。正因如此，我一點(diǎn)兒也不急于在古典的語言——?dú)v史教育和更注重自然科學(xué)教育這兩種理念的追隨者們的斗爭(zhēng)中表態(tài)。

我想反對(duì)這樣一種觀念，即學(xué)校應(yīng)該教那些在今后生活中能直接用到的特定知識(shí)和技能。生活中的需求太多樣化了，在學(xué)校里進(jìn)行這種專門訓(xùn)練毫無可能。除此之外，我認(rèn)為更應(yīng)該反對(duì)把個(gè)人像無生命的工具一樣對(duì)待。學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)有和諧個(gè)性的人，這對(duì)于那些培養(yǎng)將來從事較為確定職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用。被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識(shí)。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基本原理，并學(xué)會(huì)了如何獨(dú)立地思考和工作，他肯定會(huì)找到屬于他的道路。除此之外，與那些接受的訓(xùn)練主要包括獲取詳細(xì)知識(shí)的人相比，他更加能夠使自己適應(yīng)進(jìn)步和變化。

最后，我想再次強(qiáng)調(diào)，在此以一種多少有點(diǎn)兒絕對(duì)的形式所談的內(nèi)容，代表的只不過是我的個(gè)人觀點(diǎn)，其基礎(chǔ)僅僅是自己作為學(xué)生和教師積累的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。謝謝你們給我的這個(gè)機(jī)會(huì)，能在如此有意義的會(huì)議上發(fā)表這些意見。

（節(jié)選自《我的世界觀》，略有刪節(jié)）

本文消息來源：中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】愛因斯坦｜論教育二則》

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