北宋文壇有一句極堪玩味的 “懸詩”：吳則禮在《讀德操詩文》中寫下 “去耕鄧州田，要作青鞋錢” 時(shí)，是否真欲拋卻功名、帶足盤纏，奔赴這片傳說中的沃土？這詩句如一葉孤舟，載著千年文人的桃源夢，漂在歷史的煙波之上。

吳則禮是北宋詩人，號北湖居士，江西人。他曾任承議郎、直秘閣等職，與黃庭堅(jiān)、陳師道以及蘇軾門下諸多弟子亦師亦友。循著這個人際脈絡(luò)細(xì)細(xì)追尋，便會發(fā)現(xiàn) “去耕鄧州田” 的愿望，并非他一時(shí)興起。在這些文人道友的言談與詩稿里，鄧州已悄然化作一方可望難即的世外仙境。

鄧州地處南北要沖，北扼伏牛山脈，南接荊襄腹地，自古為兵家必爭之地。然至宋代，卻因緣際會被文心點(diǎn)化，褪去烽火之色，披上靈秀之衣。此地“土膏水深”，田疇豐饒，民風(fēng)樸野，儼然亂世中的寧靖之域。宋人南渡后，中原板蕩，鄧州更成北望中的故土象征；記憶與想象交織之下，其真實(shí)的地理屬性漸次隱去，化為文人心中的烏托邦。

吳則禮的“朋友圈”，正是鄧州美名得以浸潤傳揚(yáng)的關(guān)鍵脈絡(luò)。他或許在師友的手稿里見過鄧州的竹水邊亭，或許在與賢達(dá)的論道間聽過鄧州的文脈悠長。這些相知的佳話，如細(xì)密絲線，將鄧州的靈秀與風(fēng)骨織成文壇雅談，讓這座城的意韻和聲名隨著人脈傳揚(yáng)，在不知不覺中流轉(zhuǎn)蔓延。

吳則禮對“蘇門四學(xué)士” 之首、詩壇泰斗、江西詩派開創(chuàng)者黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就極為推崇。史料記載，吳則禮 “與陳師道等有詩文唱和，對黃庭堅(jiān)推崇備至”，其詩句 “往時(shí)黃宜州，句法天下奇”，便是盛贊黃庭堅(jiān)詩歌句法奇妙之筆，足見二人交情之深。

黃庭堅(jiān)23 歲金榜題名，考中進(jìn)士后，被授予的第一個官職是河南葉縣縣尉。據(jù)記載，縣尉是負(fù)責(zé)地方治安、緝捕盜賊的基層武職，事務(wù)繁雜。如此忙碌的工作環(huán)境中，他又遭遇原配夫人孫氏去世，這對于滿懷壯志與文學(xué)理想的黃庭堅(jiān)而言，正如其詩中所流露的 “病身全覺折腰難”，內(nèi)心充滿失意與困頓。

幸而黃庭堅(jiān)早就聽聞鄧州有先賢范仲淹的遺跡，遂決定前往瞻仰。公元1073 年，黃庭堅(jiān)第一次到鄧州，瞻仰范仲淹遺跡后揮毫題下七絕一首：“范公種竹水邊亭，漂泊來游一客星。神理不應(yīng)從此盡，百年草樹至今青?！?/p>

此次鄧州之行，他結(jié)識了詩人謝景初。彼時(shí)謝景初因在成都府路提點(diǎn)刑獄任上反對王安石變法，遭彈劾后罷官免職。據(jù)《王直方詩話》記載，謝景初讀過黃庭堅(jiān)的詩作后，驚為天人，由衷贊嘆道：“吾得婿如是足矣?！?當(dāng)時(shí)已是文壇新秀的黃庭堅(jiān)聽聞此言，便主動求親，后在 30 歲那年，迎娶謝景初之女為繼室。

這段因詩而起的聯(lián)姻，進(jìn)一步加深了黃庭堅(jiān)與鄧州的情感聯(lián)結(jié)。此后，他常以文字追憶此地。鄧州不僅是他人生重要轉(zhuǎn)折的見證地，更在其詩作中留下諸多溫潤印記。黃庭堅(jiān)與鄧州的這段緣分，深深打動了吳則禮、德操、韓駒、洪芻等江西詩派成員，鄧州在江南文人圈的聲譽(yù)也由此多了幾分亮色。

吳則禮與“蘇門六君子” 、江西詩派 “三宗” 之一的陳師道亦是知交好友。在吳則禮現(xiàn)存的詩集中，有多首與陳師道唱和或寄贈的作品，例如《寄陳無己》一詩，便表達(dá)了對陳師道的思念之情；另有《次韻答陳無己》，顯然是酬答陳師道贈詩之作。

陳師道的《寄鄧州杜侍郎》，生動描繪了一段北宋年間鄧州的政壇佳話。通過對詩歌文本的細(xì)讀與相關(guān)史料的鉤沉，可清晰確認(rèn)詩中那位贏得“南陽老幼如云屯” 盛譽(yù)的 “杜侍郎”，正是北宋名臣杜纮。這首詩不僅是一封寄予友人的詩信，更堪稱一份生動的民情報(bào)告。透過詩中關(guān)鍵意象與典故的解讀，我們能清晰窺見杜纮在鄧州任上的卓越政績與崇高聲望。

一首詩，將一位官員的德政與一座城市的記憶緊緊聯(lián)結(jié)。杜纮的故事借由陳師道的詩歌得以流傳，鄧州的淳樸民風(fēng)也在字句間鮮活留存。這民風(fēng)，不是史書上冰冷的文字，而是吳則禮、陳師道與杜纮唱和中飄著的麥香，是始終裹著人情溫度的鄧州記憶。

作為蘇軾的仰慕者，吳則禮雖未親炙蘇軾之門，但對其思想的追隨真摯而執(zhí)著，常于自身詩文間流露蘇軾的精神余韻。

蘇軾畢生博覽群書，對學(xué)問勤勉不輟，對民生深切關(guān)懷。熙寧八年秋，蘇軾在密州任上作《后杞菊賦》，文末有云：“吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實(shí)而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽?！?后經(jīng)考證，“南陽之壽” 典故的發(fā)生地 “南陽酈縣甘谷”，正是北宋時(shí)期鄧州轄內(nèi)的內(nèi)鄉(xiāng)、淅川一帶。在蘇軾心中，這里不僅有能助人長壽的菊水可飲，更有堪比太平盛世的景象，堪稱 “桃花源”。

時(shí)隔二十載的紹圣二年重陽，蘇軾揮毫寫下《和陶己酉歲九月九日》時(shí)，仍對這片土地牽念不已，落筆便是“悵望南陽野，古潭霏慶霄” 的悵惘之思。彼時(shí)蘇軾已被貶至惠州，一身抱負(fù)空付流云，胸中翻涌的惆悵與郁結(jié)如江潮難平；而詩中那菊水古潭，便成了他困厄境遇里心之所向的精神慰藉，成了亂世浮沉中可供靈魂棲居的一方凈土?；蛟S正因這份深切的向往與共鳴，后來吳則禮寫下 “去耕鄧州田” 的字句，對蘇軾這份心境與寄托作了隔空呼應(yīng)。

宋代文人雖享有前所未有的尊榮，然朝堂紛爭之殘酷亦曠古罕見—— 從蘇軾 “烏臺詩案” 到蔡京刻 “元祐黨人碑”，士人處境如履薄冰。在此背景下，鄧州作為想象中的避世樂土，恰好承擔(dān)了文人逃避風(fēng)險(xiǎn)的精神需求。吳則禮的一句 “去耕鄧州田”，道盡了同時(shí)代文人的普遍心境。

宋代鄧州的真實(shí)面貌究竟如何？據(jù)《元豐九域志》記載，鄧州轄五縣，戶數(shù)近四萬，屬中等州郡。此地“山屏環(huán)擁，水流縈帶，氣候溫和，物產(chǎn)豐盈；州人勤于耕讀，士大夫家多設(shè)書樓，民間崇尚禮義”。范仲淹于慶歷五年（1045 年）春任鄧州知州，原本抱恙的身心竟悄然康復(fù)，精神大好，并在此寫下千古名篇《岳陽樓記》。他在《鄧州謝上表》中寫道：“風(fēng)俗舊淳，政事絕簡，心方少泰，病宜有瘳，實(shí)系寬大之朝，將幸康寧之福?！?可見文人寫鄧州，不重在描摹其地理形貌，而重在抒發(fā)心中理想；鄧州就此成為可安置心靈的所在，是陶淵明筆下 “桃花源” 在宋代的變體與延續(xù)。

雖吳則禮心中那片 “鄧州田” 的具體模樣已難詳考，但其作為文化符號的價(jià)值卻歷久彌新。那個在宋代文人筆下被詩意升華的鄧州，早已超越地理實(shí)體，成為中華文化中又一處 “精神桃源”。每當(dāng)我們讀及 “去耕鄧州田” 之句，仿佛能看見一幅澹遠(yuǎn)圖景：中原沃野之上，文人荷鋤而行，盡享田園之樂 。 這便是宋代文人的桃源夢。

鄧州桃花源，不在南陽盆地的地理坐標(biāo)上，而在宋代文人的心靈最深處。吳則禮未曾耕作的鄧州田、陳師道未曾踏足的鄧州地、蘇軾未曾飲過的菊潭水，經(jīng)由文字與想象，結(jié)成了一張永恒的精神地圖。后世文人每念及此，仍會心向往之 ， 這里不僅是地理上的中原名郡，更是文化上的理想國，安放著歷代文人對寧靜、自由與心靈歸屬的永恒渴望。

楊嫻娉，著有《體驗(yàn)中國書畫文化》《體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化》等。散文、詩歌、小說都有涉足，作品散見《人民日報(bào)》（海外版）、《神州》《藝術(shù)研究》《藝術(shù)家》等諸多文化類期刊。