中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，是中華文明不斷更新創(chuàng)造的現(xiàn)代化。它以人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路為特征，植根于“生生不息”“天下同利”“富之教之”“天人合一”“仁愛和合”等中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，為人類現(xiàn)代化探索凸顯中國特色、貢獻(xiàn)中國智慧。

第一，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化與“生生不息”的傳統(tǒng)。

“生生不息”出自《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意指宇宙、自然界、人類社會、人自身是一個充滿生機(jī)、活潑向上、流動不已的大歷程。

自然界里的四季流轉(zhuǎn)、黑白交替、花草凋長、蟲魚生滅是“生→死→再生”的蓬勃、向上與不已，演繹春去秋來、日出日落、花開花謝、生老病死等景象。

人類社會的過程積淀人工取火、農(nóng)耕醫(yī)藥、歷法治水、禮樂文明、諸子百家、仁愛孝親、民本德治、中華一統(tǒng)、絲綢航海、四大發(fā)明、絕美園林、璀璨詩詞、醒世小說等文明底蘊(yùn)。

人自身剛健有為地“茍日新、日日新”“吾日三省吾身”“見賢思齊”，嚴(yán)于律己，不斷奮發(fā)，形塑懶散即是“朽木”、好學(xué)尊為“仁人”等自我反思。

受此浸染，中華民族矢志人、家、國、天下以及自然界的生生向上、綿延不止，涵養(yǎng)自強(qiáng)、勤奮、向上、互濟(jì)、共生、同樂等民族品格。國家富強(qiáng)興盛、個人奮發(fā)有為、天下共進(jìn)同樂成為烙印在中華兒女生命血脈里的揮之不去。

農(nóng)業(yè)作為農(nóng)耕社會的經(jīng)濟(jì)支柱，它的生產(chǎn)要經(jīng)歷春生、夏長、秋收、冬藏等生產(chǎn)周期。漫長的生產(chǎn)周期，加上土地的固定性、天時的不確定性，想要龐大產(chǎn)出，需要加大勞力投入。人口繁衍成為國富民強(qiáng)的大事要議，亦是關(guān)涉家興人旺的頭等大事。

在中國傳統(tǒng)文化中，多子多孫意味著人生增益、家庭幸福、子嗣綿延、血脈承續(xù)。中國國家博物館館藏的鄭板橋扛鼎力作——紙本墨筆《華封三祝圖》，縱長167.7厘米，橫寬92.7厘米，畫“三竿墨竹與兩座峭立石峰”，題“寫來三祝乃三竹，畫出華封是兩峰�？偸侨饲檎鎼鄞�，人家羅拜主人翁”，可視為國人對多子、多福、多壽（“華封三�！保┑某绺呔囱觥�

第二，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化與“天下同利”的傳統(tǒng)。

“天下同利”出自《管子》“凡人者，莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之”，意指人民的利益是相同且一體的。國家治理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”和“饑者得食、寒者得衣、勞者得息”。前者如范仲淹晚年開設(shè)“范氏義莊”，將蘇州田產(chǎn)作為宗族公產(chǎn)，以田租贍養(yǎng)族中“鰥寡孤獨(dú)”與“貧困無依”，讓他們獲得糧食、生活及子弟求學(xué)等穩(wěn)定救濟(jì)；后者如戰(zhàn)國時期的齊國長年在道路兩旁設(shè)立“義漿仁粥”，救濟(jì)饑寒困苦行人，讓大家得以充饑取暖。

“天下同利”要求“富民厚生”，衣食住行有保障。為此，漢高祖推行“十五稅一”，漢高帝實(shí)施“三十稅一”并多次免除全國田稅，還設(shè)置鹽鐵官營?、?酒榷、統(tǒng)一鑄幣權(quán)、徙陵制度等打擊豪強(qiáng)。唐代頒令：18歲以上男子授田?100畝?，其中?80畝為年老或死后歸還官府的“口分田”?、?20畝為“永業(yè)田”，并建立地方賑災(zāi)、平抑糧價等“義倉”制度。宋代通過法律保障商人權(quán)益、推行買撲承包制（承包者按定額納稅，超額部分歸其所有）、誕生紙幣“交子”等，進(jìn)一步突破重農(nóng)抑商束縛。明代倡導(dǎo)移民墾荒與水利建設(shè)：洪武時期，開設(shè)塘堰約40987處，疏通河流4162道。清代康熙以“滋生人丁，永不加賦”、雍正以“攤丁入畝”進(jìn)一步調(diào)節(jié)貧富，努力保持經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定發(fā)展。

“天下同利”要求“公私一體”，既讓自身富貴、他人富足，也要家族富裕、國家富強(qiáng)。“言必稱堯舜”是對堯、舜、禹“三代大同”、平等互利的由衷向往。泰伯“其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”，是出于對他身為周太王長子卻主動攜同二弟仲雍前往荊蠻、多次讓位給三弟季歷這一“以公義為先”而不“以天下為私”大局情懷的賞識。晉國大夫祁黃羊舉薦仇人解狐任南陽縣令，管仲放棄好友鮑叔牙、推薦隰朋為齊國丞相，是維護(hù)“天下大利”之舉，而非出于“個人之利”的私心。

進(jìn)一步看，儒家“推恩”，由愛親人擴(kuò)而充之愛所有人；墨家“兼愛”，愛他人就像愛自己一般；法家“導(dǎo)利”，順著人的性情，平衡各方利益。三家所積極倡導(dǎo)乃至身體力行的理念，無一不是為了實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也”的共富盛世。

第三，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化與“富之教之”的傳統(tǒng)。

“富之教之”出自《論語》“子適衛(wèi)，冉有仆……曰：‘富之�！唬骸雀灰�，又何加焉？’曰：‘教之’�！备辉Ｃ癖娋褪亲屆癖娪凶銐虻囊率撑c厚實(shí)的儲存，養(yǎng)育身體；教化民眾就是教育民眾語言文書，如讀《詩》（人倫道德），如盡孝（忠誠報國）。在身體與心靈的雙重涵養(yǎng)中，民眾“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”。

先看物質(zhì)富裕：“井田制”始于商代，成熟于西周，按照《孟子》的設(shè)計，“井”字中間為公田，其余八角為私田，依宗法血親分別分配給各家私有。公田由大家一起共同運(yùn)營，產(chǎn)出作為公產(chǎn)以備因天災(zāi)人禍而生的不時之需，私田由各家自治，“先公后私”“公私兼顧”地分配與使用土地。同時，力主“以時生財”“節(jié)用非樂”“人盡其用”，由此才能余蓄“恒產(chǎn)”。

再看精神富足：從周公開啟禮樂教化、孔孟開設(shè)民間學(xué)堂到隋唐創(chuàng)辦科舉考試，中國傳統(tǒng)文化逐漸形成了“以人文教化為本”的共識。宋代，林立南北的書院在承載民眾教化任務(wù)的基礎(chǔ)，還開創(chuàng)出繼先秦之后的另一學(xué)術(shù)盛景。其中，岳麓書院集講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田于一體，造就湖湘學(xué)派經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐、敢為天下先的學(xué)術(shù)氣質(zhì)；“朱張會講”被朱子贊嘆為“昔我抱冰炭，從君識乾坤。始知太極蘊(yùn)，要眇難名論”，直接將理學(xué)集大成推向高潮，并影響遍及整個東亞。同時，深厚繁多的書院還進(jìn)一步衍生出獨(dú)特的建筑美學(xué)與書院文化。傳統(tǒng)書院大多選址于清凈秀麗、依山傍水的自然之地；建筑設(shè)計講求中和對稱，符合禮敬之序；人文規(guī)劃將各式匾額、楹聯(lián)、碑刻運(yùn)用極致，體現(xiàn)詩情畫意和畫龍點(diǎn)睛之效，讓人渾然不覺地沉浸于精神教養(yǎng)之中。

第四，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與“天人合一”的傳統(tǒng)。

“天人合一”是儒道兩家共同的哲思旨趣。一是強(qiáng)調(diào)自然與人類同屬一體，“天地與我并生，而萬物與我為一”，意涵二者生命相連、息息相關(guān)；二是強(qiáng)調(diào)自然與人類各有其規(guī)律，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，意涵尊重、順從各自規(guī)律；三是強(qiáng)調(diào)自然與人類和諧共生，“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�，意涵互相滋養(yǎng)、共同生發(fā)。

據(jù)此，中國傳統(tǒng)文化講求遵循自然規(guī)律，因時因地地開展農(nóng)耕生產(chǎn)與社會治理。農(nóng)耕治理上，“大禹治水”采取“順?biāo)柰ā倍恰澳嫠畯?qiáng)堵”，將水中的蛇龍蟲獸驅(qū)引至適合它們生存的沼澤之地，而不是粗暴殘殺，最終造福世代。都江堰的建造遵從“乘勢利導(dǎo)、因時制宜”，基于西北高、東南低的地理條件，合理安排古堰布局，科學(xué)設(shè)置水流溉引，讓堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存、共為體系，實(shí)現(xiàn)防洪、灌溉、水運(yùn)、社會用水等綜合治理，因使用至今而成為享譽(yù)海內(nèi)外的千古工程。

至于作物種植與家禽養(yǎng)殖，各家各派幾乎異口同聲地提倡“序四時，裁萬物”，要求“不違農(nóng)時”地種地養(yǎng)魚。后稷自幼觀察土地時序，親自種植麻菽，依據(jù)土質(zhì)時令專鉆種植。堯任其教導(dǎo)百姓“順時耕種”，天下獲利；舜命其“播時百谷”，農(nóng)業(yè)大豐。魯宣公夏季在泗水深淵捕魚，使用細(xì)密漁網(wǎng)捕撈。大夫里革認(rèn)為，夏季正值魚類分孕時節(jié)，此舉會連同幼魚一并捕盡，進(jìn)而勸諫“順應(yīng)天然，取之有度”。

甚至，自周代頒行虞衡制度后，歷朝歷代均注重保護(hù)自然法令的制定與執(zhí)行：秦代特頒《田律》保護(hù)生物資源，西漢以“帝王詔令”要求臣民同守，《唐律》細(xì)化處罰標(biāo)準(zhǔn)，明清設(shè)立“河長制”。在觀念、制度、行為的三重加持下，“天人合一”升華到“民胞物與”的博愛境地。

第五，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化與“仁愛和合”的傳統(tǒng)。

“仁愛”，既蘊(yùn)含“己所不欲，勿施于人”的道理，還呼喚“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。燕昭王為振興燕國，虛心求賢。郭隗以“千金求購千里馬”啟示昭王，吸納賢士應(yīng)從禮遇身邊的人開始。于是，燕昭王為郭隗修建宮舍，尊他為師。之后，樂毅、鄒衍、劇辛等賢士相繼聚集燕國發(fā)揮才能，燕國由此逐漸強(qiáng)盛。

“和合”，意指在尊重差異的情形下，不同性質(zhì)的事物能夠互相取長補(bǔ)短地獲得生長。好比雌鳥與雄鳥，雖然音色不同，但一起歌唱時顯然比獨(dú)自吟唱時更加豐富、悅耳。以此類推，異質(zhì)事物通過交流互鑒，能夠“和而不同”地產(chǎn)生出“1+1>2”的雙贏。人與人、民族與民族、國家與國家之間在相互滋長中，可以變得尊重、相親、友愛與和諧起來，呈出“有容，德乃大”的景象。

受此沉淀，古代中國于內(nèi)追求九州共貫、異族融洽、友愛團(tuán)結(jié)、互助共進(jìn)的和穩(wěn)局面，于外展現(xiàn)以和為貴、講信修睦、親仁善鄰、包容開放的文明形象。

總之，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，在歷史的積淀中熠熠生輝，在社會的變革里歷久彌新，在思想的激蕩中重?zé)s光，在文明的互鑒中兼收并蓄。“生生不息”及其蘊(yùn)含的連續(xù)性、“天下同利”及其隱含的統(tǒng)一性、“富之教之”及其展現(xiàn)的創(chuàng)新性、“天人合一”及其內(nèi)蘊(yùn)的包容性、“仁愛和合”及其內(nèi)含的和平性是中華文明融通古今、聯(lián)結(jié)世界、統(tǒng)貫知行的珍貴堅守。在“兩個結(jié)合”的指引下，中國式現(xiàn)代化底蘊(yùn)深厚、特色顯著、文化主體性顯現(xiàn)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)；中華文明生命煥新、對接現(xiàn)代、海納百川，助推構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（作者分別為上海大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展研究中心研究員、馬克思主義學(xué)院教授魏冰娥，上海師范大學(xué)知識與價值科學(xué)研究所所長、哲學(xué)與法政學(xué)院教授何云峰）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜中國式現(xiàn)代化五大特征根植于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中》

欄目主編：王珍

文字編輯：理論君

本文作者：魏冰娥 何云峰

題圖來源：視覺中國

圖片編輯：徐佳敏