來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

二十四節(jié)氣，是古人通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)形成的一套時(shí)間認(rèn)知體系，用以把握一年之中時(shí)令、氣候與物候的變化規(guī)律。何為“節(jié)氣”？在古漢語(yǔ)中，“節(jié)”字本義為竹節(jié)。竹節(jié)是竹子生長(zhǎng)所形成的分段節(jié)點(diǎn)。由此聯(lián)想，時(shí)間流程中那些關(guān)鍵而具有轉(zhuǎn)折意義的點(diǎn)，正如竹節(jié)使竹身挺拔不倒一樣，可被稱為“節(jié)氣”。一年之中，因有“節(jié)氣”而秩序井然，為農(nóng)耕活動(dòng)提供了時(shí)序依據(jù)。古人將太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份，每一份對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始，循環(huán)不息。

2016年11月30日，二十四節(jié)氣作為中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)序知識(shí)體系及其相關(guān)社會(huì)實(shí)踐，被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這一時(shí)間認(rèn)知體系在國(guó)際上獲得了“中國(guó)古代第五大發(fā)明”之美譽(yù)。

古人觀察到“節(jié)氣”使自然秩序井然、生機(jī)盎然，故效法天地之法則，認(rèn)為個(gè)人也應(yīng)在生命歷程中確立德行規(guī)范，這種人格上的持守即為“氣節(jié)”。因此，“節(jié)氣”一詞也往往被引申用以表征“氣節(jié)”，指?jìng)€(gè)人的志向與操守。無(wú)論世事如何變遷，春夏秋冬始終遵循其固有規(guī)律，從未紊亂。立春，東風(fēng)解凍；大寒，凜冬將至。這種“應(yīng)時(shí)而至、如期而來(lái)”的特性，體現(xiàn)著宇宙間最根本的“信用”與“公正”。

二十四節(jié)氣作為中華民族獨(dú)特的時(shí)間認(rèn)知體系，與民間習(xí)俗相融合，與人的道德屬性相通，承載著深厚的文化內(nèi)涵，凝聚為民族的集體記憶，并呈現(xiàn)于各類圖紋中。春夏，是一年四季的起點(diǎn)、農(nóng)耕的序章、季候的律令，包含立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑等十二節(jié)氣。此外，春夏節(jié)氣還塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)：立春的“一年之計(jì)在于春”，鼓勵(lì)人奮發(fā)向前；驚蟄的春雷，喚醒人潛藏的認(rèn)知自覺；清明的氣清景明，涵養(yǎng)著慎終追遠(yuǎn)的美德……

立春 雨水 驚蟄

立春，是節(jié)氣的起點(diǎn)，象征萬(wàn)物復(fù)蘇與春耕之始。牛、龜、童子等圖紋，便在這節(jié)氣里各有所寄，打春、咬春、演春、賞春、迎春、鬧春……好不熱鬧！牛，農(nóng)耕文明最虔誠(chéng)的力士，埋頭于田壟，脊背上馱著春耕伊始的分量。如新疆和田約特干遺址出土的唐代陶牛，雖經(jīng)千年風(fēng)沙，仍保持開犁的姿勢(shì)。新疆吐魯番出土的戰(zhàn)國(guó)黃金雙牛配飾，將“春?！钡男蜗鬂饪s為牛頭。雙牛相對(duì)，或許還暗合了“艮”卦辭冬迎春的轉(zhuǎn)折，陰陽(yáng)交泰，陽(yáng)氣自此上升。后來(lái)，這或單或雙的“春牛紋”便印在歷書扉頁(yè)，貼在千家萬(wàn)戶的門上。還有那青衣青帽的童子，一度穿行在舊時(shí)街巷，挨家遞上一張“春牛圖”，道：“春來(lái)了！”提醒人們：莫負(fù)春光，莫誤農(nóng)時(shí)。在新疆若羌出土的宋代瓷碗上，童子圖安然如昨，這碗中曾盛過(guò)多少碗立春的飯食，圖中童子的笑意里又藏著多少人對(duì)春耕的熱望。

至于龜紋，則是時(shí)間最古老的刻度，甲殼上刻著天地的節(jié)律。如新疆焉耆博格達(dá)沁古城出土的唐代銅龜符，龜蟄伏且長(zhǎng)壽的特質(zhì)，呼應(yīng)了立春“陽(yáng)和起蟄，品物皆春”的內(nèi)涵。

每歲立春，古人有剪春幡的活動(dòng)。紙隨刀轉(zhuǎn)，立春便有了形狀，習(xí)俗也有了形制，如新疆吐魯番出土的北朝時(shí)期剪紙“對(duì)馬團(tuán)花剪紙”，駿馬首尾相接，一剪是禮制的余響，一剪是民間的祈愿，剪出的正是那天地宜春。

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“（立春）加十五日指寅，則雨水。”此時(shí)，氣溫回升，冰雪融化，降水增多，故取名為“雨水”。雨水有三候：一候獺祭魚，二候鴻雁來(lái)，三候草木萌動(dòng)。春回地暖，秩序回歸。水獺將捕捉的魚陳列岸邊，仿若祭祀；大雁成群北歸，一字橫空；天地之交，草木隨地中陽(yáng)氣升騰而悄悄破土抽芽。因此，魚、鴻雁成了這個(gè)節(jié)氣的標(biāo)志性圖紋，雨則是這個(gè)節(jié)氣的見證。如和田出土的唐代陶魚，靜臥千年，潛躍之間似乎還有一場(chǎng)未落的春雨；又如昌吉出土的西遼雙魚銅鏡，兩條游魚相互追逐，暗合陰陽(yáng)調(diào)和之理，雨水相濟(jì)之象，盡顯欣然相逢之悅。

鴻雁北歸，一字橫空?！墩滞ā分^其曰“知時(shí)鳥”：它們從不遲到，如同節(jié)氣本身。雁行有序，雁來(lái)有信。當(dāng)鴻雁一字排開，剪開北方的天空，人間便知道：秩序正在回歸，離散終將重逢。

雨水也是農(nóng)耕的自然儀式，民間有父母攜子“撞拜寄”、女婿為岳父母“接壽”的習(xí)俗，雨露是天恩，亦是人心，魚知時(shí)、雁守信、草木知恩，天意與人心在潤(rùn)澤中相融。

《淮南子》有言：“（雨水）加十五日指甲，則雷驚蟄?！弊杂晁惺迦?，北斗指甲，雷霆始發(fā)，如驚醒天地萬(wàn)物的號(hào)令。冬季沉埋于地底的蟄蟲，立春時(shí)尚有未醒者，至此全然醒覺。驚蟄有三候：一候桃始華，二候倉(cāng)庚（黃鸝）鳴，三候鷹化為鳩。其間北方講究吃梨，南方講究“祭白虎”。故而，雷紋、虎紋、鷹紋均是這個(gè)節(jié)氣的標(biāo)志性圖紋。

雷紋是一種極為古老的紋樣，其形態(tài)多可追溯至商周青銅器上回旋曲折的云雷紋飾，宛如天聲降臨人世的余韻，凝重深遠(yuǎn)。它并非單純以形摹寫雷聲，而是對(duì)不可言說(shuō)之力的象征性表達(dá)：當(dāng)春雷滾過(guò)蒼穹，人心中的郁結(jié)似也隨之震落。雷紋所擬，比之節(jié)氣，非聲，而是勢(shì)；非形，而是令。鷹紋藏著另一重玄機(jī)。驚蟄第三候，“鷹化為鳩”——猛禽斂翼，布谷始鳴。古人不知物類代謝，卻以詩(shī)意的誤讀完成了對(duì)節(jié)氣的禮贊：殺伐之氣悄然消隱，催耕之音漸起。如新疆阿拉溝出土的戰(zhàn)國(guó)至漢時(shí)期的虎紋金牌、對(duì)虎金箔帶，沉寂千年，至今依然可見雷霆乍驚時(shí)，猛虎被請(qǐng)出守護(hù)的姿態(tài)。以威鎮(zhèn)邪，以猛御兇，虎紋是驚蟄時(shí)借來(lái)的力量，是人與天地間的防身之誓。

雷動(dòng)于天，虎鎮(zhèn)于地，鷹變于春。三者同出于驚蟄：萬(wàn)物蘇醒，人心向明。

春分 清明 谷雨

《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“（驚蟄）加十五日指卯中繩，故曰春分。”《明史》闡釋：“分者，黃赤相交之點(diǎn)，太陽(yáng)行至此，乃晝夜平分。”斗柄指卯，春分體現(xiàn)“平衡”之儀，是一年之中最為均衡的時(shí)刻，晝與夜各據(jù)其半，寒與暑互不侵?jǐn)_。春分有三候：一候玄鳥至，二候雷乃發(fā)聲，三候始電?？梢?，玄鳥紋、雷電紋、太極紋是這個(gè)節(jié)氣的標(biāo)志性圖紋。春分時(shí)，民間有踏青、放風(fēng)箏、簪花、喝酒、豎蛋、粘雀嘴的習(xí)俗。

紋樣之中，亦蘊(yùn)含平衡之道。雙鳥相對(duì)之形，乃是對(duì)“陰陽(yáng)平分”這一概念極為古老的視覺詮釋。戰(zhàn)國(guó)至漢代的青銅器與絲織物上，對(duì)鳳、對(duì)燕常占據(jù)主體位置，彼此相望，恰似晝夜雖各守其域，卻共處同一蒼穹。新疆洛浦出土的連體雙鳥木雕，以及阿斯塔那墓出土的聯(lián)珠對(duì)雞紋錦，均以成對(duì)形態(tài)，定格了“天地和同”的瞬間。

龍亦順應(yīng)天時(shí)而動(dòng)?！墩f(shuō)文解字》載：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)……春分而登天，秋分而潛淵。”值此春分，龍自深淵躍起。而“鳥龍卷草紋”更似將三候意象融于一體：鳥象征陽(yáng)氣居上，龍代表陰氣在下，卷草縈繞，恰似草木初萌。一紋之中，陰陽(yáng)各安其位，交融互濟(jì)。

所謂晝夜均分，寒暑相平，鳥雀雙飛，蒼龍始現(xiàn)。春分雖默然無(wú)聲，但卻于萬(wàn)物生息之中，彰顯天地至公。

清明取意“天清氣明”，名稱與此時(shí)天氣、物候狀況的特點(diǎn)有關(guān)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載，一年分“八風(fēng)”，其中“清明風(fēng)”對(duì)應(yīng)于八卦中的巽卦，象征陽(yáng)氣上升、萬(wàn)物齊生?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》有云：“清明風(fēng)居巽，巽為繩直，故萬(wàn)物至此皆整齊清明。”《禮記·郊特牲》載：“黃目，郁氣之上尊也。黃者中也，目者氣之清明者也?！笨梢?，清明與禮器上的目紋裝飾有關(guān)。清明節(jié)氣三候：一候桐始華，二候田鼠化為鴽，三候虹始見。此時(shí)氣清景明，萬(wàn)物皆顯。其間，民間有戴柳、蹴鞠、打秋千、斗雞、馬球、飲桃花酒、植樹、吃馓子等習(xí)俗?？梢娗锴А⒀勰?、孔雀等紋樣是清明節(jié)氣的標(biāo)志性圖紋。

在傳統(tǒng)文化中，孔雀被視為吉祥之鳥，其尾羽所具的眼狀斑紋形似“目”形。在五行中，“目”屬木，象征春季。清明時(shí)節(jié)氣候清朗、景物明凈，與孔雀開屏的生機(jī)意象相契合。如新疆和田約特干出土的清代黃銅孔雀，寓意春和景明，萬(wàn)物生長(zhǎng)。

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“（清明）加十五日指辰，則谷雨，音比姑洗?！惫扔暧腥颍阂缓蚱际忌蝤Q鳩拂其羽，三候戴勝降于桑。浮萍破水，布谷振翅，戴勝鳥落于桑樹。雨生百谷，春色漸老，夏意潛萌，去故納新，吉瑞萌發(fā)。

民間有“春雨貴如油”“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”的俗語(yǔ)，農(nóng)人爭(zhēng)相播種，不敢耽誤春耕的天時(shí)；沿海漁家有“祭?！钡闹v究，祈愿魚蝦滿艙；谷雨又有賞牡丹的習(xí)俗，民間有“谷雨三朝看牡丹”之說(shuō)；其間的茶為雨前嫩芽，一芽一葉，所喝的茶被稱作“谷雨茶”。谷雨處于春末，既有蝴蝶翩躚的實(shí)景，又承載著“雨生百谷、文明萌發(fā)”的祥瑞寓意，能與神話鳳凰的“文明象征”自然銜接，紡織品中的“飛鳳蛺蝶”圖紋，構(gòu)成“神鳥引領(lǐng)，凡蟲相隨”與“天地交融，華美共舞”的畫卷?？梢姡鲃巽暰R，牡丹紋、采茶紋、五毒紋、飛鳳蛺蝶紋是這個(gè)節(jié)氣的標(biāo)志性圖紋，體現(xiàn)在唐代新疆吐魯番阿斯塔那墓戴勝銜綬鸞鳥聯(lián)珠紋錦、唐代吐魯番飛鳳蛺蝶紋錦等文物中。

立夏 小滿 芒種

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“（谷雨）加十五日指常羊之維，則春分盡，故曰有四十六日而立夏，大風(fēng)濟(jì)，音比夾鐘?！绷⑾?，萬(wàn)物繁盛。相傳，周朝時(shí)期，天子親率文武百官，身著朱色禮服、佩戴赤色玉飾，食赤豆，至南郊舉行迎夏儀式，表達(dá)對(duì)五谷豐登的祈愿。這不僅是儀式，更是一種對(duì)“繁盛”的主動(dòng)參與。民間則盛行“嘗三新”之俗，即櫻桃、青梅與麥類（亦有以莧菜、黃瓜等時(shí)鮮替代者）新熟初上市，是謂“立夏見三新”。農(nóng)諺云“立夏三朝遍地鋤”。此時(shí)，雜草與禾苗相競(jìng)而生，演變出一場(chǎng)分秒必爭(zhēng)的資源爭(zhēng)奪。立夏有三候：一候螻蟈鳴，二候蚯蚓出，三候王瓜生。喜陰的螻蟈得以鳴叫，喜陽(yáng)的草木得以拔節(jié)，藤蔓植物開始快速攀爬。立夏的陽(yáng)氣，同時(shí)成全了不同生物的“本性”。青梅、太陽(yáng)、瓜瓞是這一時(shí)期的標(biāo)志性圖紋，常見于織錦、陶器、瓷器、青銅器之上，寓意萬(wàn)物滋生、地氣通達(dá)、子孫昌盛。如新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏的人面太陽(yáng)紋青銅鏡、清代藕荷地雙面繡瓜瓞錦長(zhǎng)襯衣料，寶雞青銅器博物院藏的火紋罍等。

立夏之后十五日，北斗斗柄指向“巳”位（東南方），此時(shí)為小滿節(jié)氣。小滿有三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麥秋至。苦菜繁茂，黃花遍野。舊時(shí)荒年，苦菜盛，意味著即便歉收，亦有野菜可保命；靡草感陰而生，入夏畏陽(yáng)，為禾谷騰出生長(zhǎng)空間，將養(yǎng)分讓予人類賴以生存的谷物；小滿剛至，小麥籽粒飽滿，將熟未熟。

關(guān)于小滿之名，民間有兩種說(shuō)法：一曰雨水之盈——南方江河漸滿，農(nóng)諺“小滿小滿，江河漸滿”；二曰麥粒之滿——北方小麥灌漿乳熟，但尚未大滿，故以小稱之。小滿節(jié)氣有祭車神、祈蠶節(jié)等民間習(xí)俗。麥穗紋、谷紋、桑蠶紋、白龍紋是這一時(shí)期的標(biāo)志性圖紋，多見于瓷器、玉器、服飾之上，寓意豐收在望、如戰(zhàn)國(guó)夔龍谷紋青玉璧、宋代青花麥穗豐收紋罐、民國(guó)初期的麥穗紋燕尾服上的紋樣。

小滿，意在將滿未滿，希望大于實(shí)有，是對(duì)豐收愿景的期冀，小滿即安，乃見豐登，是有節(jié)制的期盼，包蘊(yùn)著中國(guó)式的智慧。麥穗保留青芒以等待最終的陽(yáng)光，土地存蓄肥力以滋養(yǎng)來(lái)年的種子，人懷敬畏以面對(duì)未知的天時(shí)。這種“不求盈滿”的智慧，使豐收不至于成為一次性的狂歡，而成為年復(fù)一年、可期的循環(huán)。

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“（小滿）加十五日指丙，則芒種，音比大呂?！泵⒎N是典型的農(nóng)忙節(jié)氣，寓意爭(zhēng)分奪秒、與時(shí)間賽跑，所謂“有芒之麥可收，有芒之稻可種”，反映搶收搶種與送春迎夏的雙重時(shí)令意義。芒種時(shí)節(jié)，民間有安苗、煮梅、送花神、“梳秧節(jié)”等多種習(xí)俗，因此，馬紋、插秧農(nóng)忙景象，或女子祭祀花神的場(chǎng)面是這一時(shí)期的標(biāo)志性圖紋，如新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏的魏晉至唐時(shí)期的馬形陶燭臺(tái)、明代陳洪綬的《調(diào)梅圖》、天津博物館藏的清康熙十二月花神詩(shī)文杯等。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，馬匹作為關(guān)鍵勞動(dòng)力，承擔(dān)耕作與運(yùn)輸?shù)群诵穆氊?zé)。其形象便自然與農(nóng)事最為繁忙、最需畜力支持的節(jié)氣相關(guān)聯(lián)，象征著勤勞、奮進(jìn)與豐沛的生產(chǎn)力。中國(guó)古代的天文星象與時(shí)空哲學(xué)體系中，動(dòng)物紋樣往往與方位、季節(jié)等因素相對(duì)應(yīng)。馬在十二地支中屬“午”，對(duì)應(yīng)正南方、正午時(shí)分以及盛夏的鼎盛階段。芒種節(jié)氣正值陽(yáng)氣鼎盛、萬(wàn)物繁茂之際，與“午馬”所表征的熾熱、昂揚(yáng)及進(jìn)取的特性高度一致。因此，馬紋被視作激勵(lì)世人把握時(shí)機(jī)、勤勉耕作的祥瑞象征。它不僅是一種裝飾性圖案，更是一個(gè)承載深厚文化意涵的象征符號(hào)，提示人們遵循自然節(jié)律，于適宜的季節(jié)勤勉勞作、爭(zhēng)時(shí)搶收。

夏至 小暑 大暑

夏至是古代“四時(shí)八節(jié)”之一，為最早確立的節(jié)氣?！吨芏Y》記載“以夏日至致地示物鬽”，用以禳災(zāi)祈福。至明清時(shí)期，皇帝于地壇（方澤壇）舉行大祀禮，其規(guī)格極為隆重。民間則以新麥祭祀祖先，稱為“行夏至之禮”，以新麥制成粽子、粥品與面餅，供奉于先祖靈前，感念豐收之恩。“冬至餃子夏至面”是流傳最廣泛的傳統(tǒng)食俗之一。正值新麥登場(chǎng)之際，人們食面以嘗新，正如諺語(yǔ)所云：“吃過(guò)夏至面，一天短一線?！?/p>

夏至有三候：一候鹿角解，二候蟬始鳴，三候半夏生。此時(shí)，白晝延至最長(zhǎng)，日影長(zhǎng)度縮減至最短，故而得名“夏至”。盛極而衰，衰而復(fù)生。陽(yáng)性的鹿因感陰氣而落角、夏蟬在最熱時(shí)振翅。

因此，蟬紋、鹿紋多與此節(jié)氣相關(guān)，寓意生生不息、生命不止。如山西靈石出土的商代蟬紋鼎、新疆阿合奇庫(kù)蘭薩日克墓出土的唐代的“金鷹啄鹿”等?！敖瘊椬穆埂保梢詮男窍笈c物候結(jié)合的角度來(lái)理解：夏至前后，昴宿于黃昏時(shí)位于西方低空，而鹿角開始脫落，仿佛被鷹所啄，其寓意在于，生命不因某一形態(tài)的消逝而終止，而是在鷹與鹿之間流轉(zhuǎn)不息，在捕食與被食之間循環(huán)往復(fù)。恰如夏至之后，白晝漸短，黑夜?jié)u長(zhǎng)，陽(yáng)氣漸收，陰氣漸生：看似是“衰”，實(shí)則是為下一輪的“繁盛”蘊(yùn)蓄能量。

夏至之后十五日，北斗斗柄指向“丁”位，此時(shí)為小暑節(jié)氣。小暑標(biāo)志著季夏時(shí)節(jié)正式開始。小暑有三候：一候溫風(fēng)至，二候蟋蟀居宇，三候鷹始鷙?！皽仫L(fēng)至”，意味著天地送暖，讓谷物安心生長(zhǎng)；“蟋蟀居宇”，代表萬(wàn)物退讓，將田野完整交出，讓于農(nóng)事；“鷹始鷙”，是天降衛(wèi)士捕食田鼠、害鳥，保衛(wèi)莊稼。溫風(fēng)如期而至，百蟲歸隱其居，猛禽盤旋守望田疇。天地萬(wàn)物各司其職，默默地為一場(chǎng)豐收鋪平道路。民間則有“食新谷”、“曬紅綠”、吃藕的習(xí)俗。因此，童子蟋蟀紋、鷹紋是此時(shí)節(jié)的標(biāo)志性圖紋，寓意風(fēng)調(diào)雨順。如故宮博物院收藏的清乾隆時(shí)期的斗彩嬰戲圖玉壺春瓶、新疆和田尉犁出土的漢晉時(shí)期的鷹蛇飛人罽、新疆民間刺繡中多見的辮針山鷹紋等。

常言道，人世安寧，豐年在望，童子嬉戲秋蟲，實(shí)為豐年所賦予的余裕。唯有當(dāng)糧倉(cāng)充實(shí)、農(nóng)事暫歇之時(shí)，孩童方得閑情逗弄秋蟲。風(fēng)雨調(diào)和、禾稼無(wú)恙，人世方能承載這般從容不迫的歡愉。鷹與蛇在天象中常被視作陰陽(yáng)的象征：鷹屬陽(yáng)，主導(dǎo)天象與晴霽；蛇屬陰，主導(dǎo)大地與降雨。二者同時(shí)出現(xiàn)，則預(yù)示著陰陽(yáng)調(diào)和、晴雨相宜。

小暑之后十五日，北斗斗柄指向“未”位，此時(shí)為大暑節(jié)氣。大暑有三候：一候腐草為螢，二候土潤(rùn)溽暑，三候大雨時(shí)行。大暑是一年中最“旺”的時(shí)刻。古人云“暑者，熱之極也”，此時(shí)萬(wàn)物狂長(zhǎng)，腐草變作螢蟲，土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，天地間的能量達(dá)到頂峰。古人將大暑與十二律中的“太蔟”相配，“言陰衰陽(yáng)發(fā)，萬(wàn)物簇地而生”，這正是“興旺”二字的極致表達(dá)。大暑是“極熱”的儀式，民間有“送大暑船”“吃仙草”“喝暑羊”“曬伏姜”等習(xí)俗。

螢紋、雷（雨）紋均是此時(shí)期的標(biāo)志性圖紋，寓意吉祥興旺。江西省博物館藏商代饕餮云雷紋青銅鬲，云雷紋回旋往復(fù)，似云氣翻涌，若雷聲隱動(dòng)。其形態(tài)堪稱大暑時(shí)節(jié)最為貼切的天象象征?！按笥陼r(shí)行”，正在于祈求風(fēng)調(diào)雨順。自腐草化為螢火，乃是生命的轉(zhuǎn)化；由土潤(rùn)而至雨行，為天地之氣的流通。饕餮云雷紋青銅鬲借其空足之形，將這種流通之道凝鑄于器物：熱氣通達(dá)，則食物熟成；天地交泰，則萬(wàn)物生長(zhǎng)；陰陽(yáng)調(diào)和，則吉祥顯現(xiàn)。所謂大暑之“大”，乃萬(wàn)物至此皆生長(zhǎng)至盛；鬲之尋“?！?，喻人間煙火綿延不絕。二者相匯，即成中國(guó)人心底至為樸素且深刻的“家和興旺”。

春夏兩季所涵蓋的十二節(jié)氣是春耕夏耘農(nóng)事活動(dòng)最集中的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從而將抽象的“天文歷法”觀念轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的生活智慧。

（作者：王敏，系新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授）